直面雞肋,智慧萃取

雞肋無處不在。只是，不同的時代，其倍受關(guān)注的焦點各有不同。歸根結(jié)底，都在我們是否擁有較為積極的態(tài)度和足夠強大的智慧，與它直面、將它消解。

帝制分裂時代的舍棄智慧

雞肋是一種微妙的審美趣向，亦是清晰的審實客體?！毒胖荽呵铩返墓适?，使得“雞肋”從實物抽象化的初始，就被蒙上了一層有關(guān)血色的悲劇陰影。人們牢牢記住了楊修的血和他無味的悲壯，交付于西風(fēng)古道，長自悲涼。

事實上，跳開戰(zhàn)爭本身，用放大的眼光看，楊修的比喻恰恰賦予了雞肋一個積極的聰明的含義。誠然，漢中北倚秦嶺、南屏巴山，人口稠密、物產(chǎn)豐饒：從戰(zhàn)略上說，乃絕蜀道之要沖，拒中原之屏障。漢高祖劉邦甚至能籍此發(fā)跡。但是，在大分裂時代，戰(zhàn)爭極度消耗生產(chǎn)的背景里，漢中戰(zhàn)局的勝負(fù)并不足以改變魏蜀雙方大局的優(yōu)劣以及核心戰(zhàn)略的重心。其實雞肋的智慧在于，面對具體的戰(zhàn)爭形勢，與其氣合，進(jìn)行不成比例的互耗，不如舍棄，退求生聚。戰(zhàn)役的技術(shù)雖能修正細(xì)節(jié)，卻往往無力從根本上動搖戰(zhàn)局的根本，尤其是對峙雙方承擔(dān)物質(zhì)實力以及執(zhí)行權(quán)力的階級的屬性有著互為伯仲的前提。

往前追溯400年，泰國的成功就在于舍得拋棄雞肋的物質(zhì)和道義，打破了上述的前提，讓六國“自身而滅”。

帝制大一統(tǒng)時代的道德悖論

在這以后的中國帝制歷史，于多次民族大融合的背景里，游牧民族特性與農(nóng)耕民族特性強制性的滲透與反滲透，使得承擔(dān)精神文化的階級屬性不斷進(jìn)行著異乎尋常的反復(fù)。而儒教的獨尊，又為這種反復(fù)提供了生成雞肋式道德悖論的舞臺。眾所周知，儒家系統(tǒng)的道德實際上是維系著帝制王朝制度的根基。人們習(xí)慣于從道德碎片中打撈渡船，最后非特不能到達(dá)彼岸，還往往陷落于理性的窠臼中無法自拔。而所謂之理性淤積到一定程度，道德便由社會約束力轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M社會認(rèn)同感的武器，反過來傷害原始的絕對道德。譬如模范官員海瑞餓死五歲女兒之事，讓人不免產(chǎn)生不寒而栗的恐懼。在再生產(chǎn)能力高度匱乏的時代，這種帶給人戰(zhàn)栗和恐懼的雞肋式道德又是如此的不可或缺，其核心性又將整個帝制歷史繞入雞肋式存在悖論的境地，并無法通過最強有力的技術(shù)而加以破解。

擁有帝制王朝最高智慧的少數(shù)人，他們擁有以可執(zhí)行性方式消解雞肋環(huán)境的能力。這樣的能力往往是溫和而討巧的。用日本儒學(xué)大師岡田武彥的話來說，“中國哲理圍繞著‘恬淡、知足、樂天’……已達(dá)到了某種高級程度上的自我消解”。而其消解之客體，毫無疑問，正是雞肋式的核心問題。

信息時代的反證驅(qū)動力

現(xiàn)時代被普遍認(rèn)為是信息時代。

在現(xiàn)時代，無限量的信息取代了其他所有問題而成為時代標(biāo)志。就本國而言，精神文化的承擔(dān)階層由封建帝制時代的單一化轉(zhuǎn)向多元化，而維系各階層的橋梁也趨于復(fù)雜：另一方面，帝制時代的雞肋特性以過濾的方式部分保留了下來。

無限量的信息無疑是一柄雙刃劍，我們無可否認(rèn)其積極和深遠(yuǎn)的意義，但面對其打破的固有平衡與禁忌不免深存疑慮：一方面，當(dāng)溫飽從大眾的核心關(guān)注點消失，奢侈品及精神體的存在漸趨顯要：另一方面，信息量的增大加速了生產(chǎn)節(jié)奏，必然以削弱生活品質(zhì)為補償：當(dāng)代大都市的鋼筋叢林用“智慧”掩蓋了自然，在高層電梯公寓的現(xiàn)代化廁所中匆忙排泄的經(jīng)濟(jì)社會中堅份子，做夢也想象不到譬如元代畫家倪云林那樣風(fēng)雅得讓人眩目的飛蛾廁所，美得是何等精致、何等可怕。而漢堡和炸薯條對健康的傷害，也遠(yuǎn)非雞肋無法滿足味蕾的享受可比。

當(dāng)然，信息對民眾影響至深的還屬心態(tài)。人們可以輕易獲悉好于自身境況的狀態(tài)，兩相比較，便深覺活在雞肋生活中。如此狀態(tài)將精神化學(xué)反應(yīng)，便會催化出仇勢、仇富情緒，而本身一旦得勢得錢，其跋扈姿態(tài)必定令人瞠目、嘆為觀止。

這等由“雞肋”產(chǎn)生的病態(tài)心理可以通過技術(shù)方式解決(只是多數(shù)人未曾認(rèn)識到，甚或從主觀上將其屏蔽)。我們所要探討的要點，更應(yīng)該置諸本源，那就是信息傳播端。本時代民眾絕難以主動的方式去計劃性的獲取信息。信息載體所承擔(dān)的內(nèi)容出乎意料之巨。它們甚至直接決定了受眾的精神存在性。從這層意義來看，本時代的結(jié)構(gòu)可以如此劃分：高層機構(gòu)和底層機構(gòu)間的敷設(shè)已然偏離制度性聯(lián)系而轉(zhuǎn)向傳受性聯(lián)系。精神文化的承擔(dān)階層已由自然地文化客體本身轉(zhuǎn)向商業(yè)目的投放。在絕大多數(shù)受眾審美無立場的條件下(高速時代，審美立場的積累原是一種奢侈)，販?zhǔn)燮接埂⒌退咨踔裂醯碾u肋“文化”，此類“文化”猶如之前提到的漢堡和炸薯條，能滿足味蕾、免除饑餒，卻會大大傷害受眾精神健康——尤其是對孩子。我們應(yīng)該欣喜地看到，文化多元化的另一端，有一種叫做“內(nèi)涵”的聲音從寂寞處發(fā)起。他們面對雞肋所運用的方法，是充滿黑色幽默的自我解頤和向外消解，維系著制衡信息載體的力量。不能不說，或多或少，這也令人看到了時代精神的積極面。

也許，雞肋不過是在略顯悲劇式的反證狀態(tài)下，為本時代提供了不可多得的內(nèi)源驅(qū)動力——當(dāng)然，這需要智慧的淬煉。