彼人之肉,他人之毒

圣經(jīng)里說，上帝在第五日、第六日創(chuàng)造了鳥獸蟲魚和人類，后來，又用亞當(dāng)?shù)牡?4根肋骨造出夏娃。在基督教譜系的最源頭，人類帶著缺陷和原罪來到這個世界；數(shù)千年后誕生的進(jìn)化論里，雖然人類的祖先被定義為高智商的靈長類動物，但自認(rèn)為早已擺脫原始荒蠻的我們，卻從自己祖先那滑稽丑陋的模態(tài)下建立起了無與倫比的優(yōu)越感。然而，面對基因鏈條最初始的一端，依然不能否認(rèn)人類在生物層面上的不完美。事實是，我們比這個星球上的其它動物，只不過多走了一步而已。

圣經(jīng)譜系與生物繁殖

無論在圣經(jīng)譜系下，還是在進(jìn)化論中，人類光臨地球的時間都要晚于其它動物。只不過因上帝的特殊眷顧和進(jìn)化論下更快速高效的衍進(jìn)方式，人類才后來居上，成為了世界的主宰。那些原本逍遙自在的烏獸蟲魚們在人類文明形成后，或淪落為后者的生產(chǎn)工具、閑時家寵，或變?yōu)槎窢帉ο?、萬惡之源。不論哪種角色，都免不了遭遇來自人類世界的嘲諷、改造、戲?；蛟骱蕖?/p>

即便在動物保護(hù)主義盛行的今天。也很少有人用真正平等的心態(tài)去對待那些或與自己親近，或與日常生活疏遠(yuǎn)的動物們。在古代的東方和西方，人們對馴服動物樂此不疲，不論古羅馬斗獸場中的老虎和獅子，還是中國漢代田園農(nóng)家的畜禽，無不用“圈養(yǎng)”的思維來彰顯對動物世界的征服欲望。

或許正是因為人類以主宰者的心態(tài)對動物存有先天歧視，才有了中國古代著名的“雞肋”之喻，并在其后的漫長歷史進(jìn)程中將這一概念抽象化，并推而廣之。《三國演義》中，楊修妄自揣測“雞肋”一詞的意義，說曹操必將退兵，結(jié)果被曹操以擾亂軍心之罪殺死。善于解構(gòu)象形文字、自詡聰明絕頂?shù)臈钚尴萑肓宋淖钟螒虻鸟骄剩痪洹笆持疅o味，棄之可惜”的評價，若放在基督教文化背景中，不僅會讓“雞們”喊冤叫屈，還順便打倒了他身邊勤勞智慧的女性同胞們。

楊修對“雞肋”的妄言讓其自食苦果，可若將這一歷史典故進(jìn)行類比放大，我們會發(fā)現(xiàn)，整個人類世界有時候也會犯個體楊修這樣自作聰明的錯誤。圣經(jīng)譜系與生物繁殖學(xué)，在關(guān)于“肋骨”的問題上，存在著“雞生蛋，蛋生雞”的永恒矛盾。在西方，圣經(jīng)里說上帝用男人的肋骨造出了女人，從造人之初，便將男女區(qū)別對待：在中國，若將楊修的“雞肋”延伸開來，“鴨肋”、“粥肋”、“豬肋”，一切動物的肋骨恐怕都是“食之無味、棄之可惜”(在楊修眼里，“雞肋”的關(guān)鍵不在雞，而在肋)。因此，人的肋骨雖然不能吃，可也是會遭到輕視能部位。

若將上述淵源綜合起來，便有了如下定義：女人既然是用男人的肋骨造的，便如“雞肋”般可有可無。東西方古代文明對男女性別的差異看待，在一根小小的肋骨上彰顯無疑?？苫氐缴飳W(xué)意義上，試問有哪個男人不是從女人的身體里誕生的呢’這是一個饒有趣味的悖論。更有意思的是，在“雞肋”之喻的演變進(jìn)程中，這種“可有可無”的規(guī)律就像“雞肋”的歷史本義一樣，成為人類既不能回避，又時常忽略的現(xiàn)象。

欲望的雙刃劍

“雞肋”現(xiàn)象代表著人類的某種生存狀態(tài)，它不僅存在于當(dāng)下社會，而是在人類歷史中一直存在著，幾乎成為了人類產(chǎn)生主觀個體意識并形成文明體系后一種亙古不變的常態(tài)?！半u肋”表明一種選擇，一種個體生命介入世界的方式。既非義無反顧的積極人世，又不同于行尸走肉的消極無求。如若心如止水，“雞肋”與“雞腿”并無不同。因人心的欲望，“雞肋”才會在味覺含義的基礎(chǔ)上，衍伸出精神層面的終極困擾。哲學(xué)家德勒茲更是將人比喻為一臺欲望的機(jī)器，它不停地運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)出貼著欲望標(biāo)簽的各種產(chǎn)品。誰讓人類從誕生之日起就注定了自身基因中的缺陷呢，這又是一個說不清道不明的矛盾。如果沒有對外部世界的征服欲望，人類又怎能在動物世界里后來居上，進(jìn)化為統(tǒng)治這個星球的主宰?如果沒有對精神世界的追求，人類又怎能形成高于物質(zhì)世界的社會文明’可欲望一方面成為人類文明進(jìn)步的助推器，另一方面，又淪為自身不能克服的頑疾。

人類手握欲望的雙刃劍向天地萬物揮刀而下，劈出了隱藏在聲色表象里的“雞肋”。也有這樣的人，比如四大皆空的高僧，圓寂后身體中留存的是一顆顆堅硬得烈火都無法溶蝕的舍利子，因為高僧不食葷，血液中缺少“雞肋”的微量元素，身體內(nèi)部構(gòu)造才會讓普通人訝異。在學(xué)者樊登看來，佛教理論里的“空”并非指“什么都沒有”，萬法皆空、非空、非非空，是一種境界，說明事物的雙面性?？鞓返姆ㄩT就在人的自性里，就在生命的當(dāng)下。如果個體能返觀內(nèi)照，承擔(dān)得起，則樂自心生。

人類文明的進(jìn)程中，這樣不被世俗欲念左右的高僧當(dāng)屬異類。因凡人眼中的無欲無求，所以可以于喧囂世界中冷眼旁觀，于不完美的客觀本質(zhì)里堅守心靈的完美境界。至于蕓蕓眾生，卻要在欲望的左右下陷入休謨和康德關(guān)于不可知論的掙扎中。

休謨認(rèn)為，除了感覺之外的一切都是不可靠的，因果律是虛假的，僅僅是人的習(xí)慣，是大腦中的主觀建構(gòu)；康德卻說，世界是可知的，但我們的知識僅限于世界的現(xiàn)象，關(guān)于世界本身(彼岸)，’則是不可知的。感覺之外的不可靠，實質(zhì)是將人心之主觀意念無限放大：世界的可知范圍，在于人心需求的邊界。無論休謨還是康德，對不可知論的建構(gòu)，皆為人心欲念的佐證。

懷疑主義論證

“雞肋”現(xiàn)象因人類的先天欲望而成為古今中外人類社會的常態(tài)，若要將它概括化為一般意義上的共性現(xiàn)象進(jìn)行探討，則是十分艱難的事。西方懷疑主義哲學(xué)鼻祖皮浪的追隨者愛那西德謨對于懷疑主義曾提出過十條論證，其中包括：性質(zhì)的表象因感覺的差異而不同，并不具有固定性；人們的感覺和身體狀況互有差異，同一個事物對一個人這樣，對另一個人可能那樣。因而對象不是客觀的；主體因自身內(nèi)部的不同狀況變化會產(chǎn)生各種差異，比如色盲者看到的顏色與正常人是不同的：由于位置、距離和地點的不同，事物也會呈現(xiàn)出不同的面貌：沒有一個事物能脫離其他事物單獨進(jìn)入感官，而事物與別的東西一經(jīng)混雜就會發(fā)生變化……

懷疑主義哲學(xué)涉及人類解讀自身和外在世界的方式，在對“雞肋”現(xiàn)象的概括性認(rèn)識上，我們可以從愛那西德謨的論證中找出一些蛛絲馬跡。

兩千年前的楊修認(rèn)為“雞肋”這一身體部位在味覺上“食之無味，棄之可惜”，換作今天的烹飪技術(shù)和飲食習(xí)慣，“雞肋”反而是餐中上品。很多營養(yǎng)學(xué)家和美食家開始為“雞肋”平反。根據(jù)科學(xué)研究，雞肋肉營養(yǎng)價值為雞肉中最佳。高蛋白低脂肪，尤其適合肥胖、心血管疾病、消化系統(tǒng)疾病及病后調(diào)養(yǎng)者食用。并且，“雞肋”在現(xiàn)代人的味覺系統(tǒng)里，其美味程度絲毫不亞于雞腿。

對于“雞肋”本身，古人和我們尚存有“性質(zhì)的表象因感覺的差異而不同”，那么，“雞肋”現(xiàn)象投射在不同個體的精神世界中，必然也會呈現(xiàn)出各色各異的樣態(tài)。古代的平民百姓羨慕宮廷生活的錦衣玉食，在他們眼里，日復(fù)一日的清貧與艱辛，正是無可奈何的“雞肋”生活，不滿現(xiàn)狀卻無法改變，只好混沌度日，得過且過；可深宮大院的情形又是怎樣的呢?皇帝雖貴為天之驕子，萬人敬仰，卻深陷宮廷斗爭，甚至被架空權(quán)力，徒有其名。對于像晚清時期的“倒霉”皇帝來說，黃袍加身不過就是一種“雞肋”?！半u肋”在宏觀意義上的絕對性，并不能代替?zhèn)€體層面的相對性。用李銀河的話說：“‘雞肋’不是一個客觀真理，彼人之肉，他人之毒。”

哈姆雷特式追問

循著愛那西德謨的論證來看待當(dāng)今多元化社會里的“雞肋”現(xiàn)象。將會獲得更加清晰的微觀認(rèn)知。有這樣一則笑話：一個路人對街邊的乞丐諄諄善誘，告訴他要去打拼自己的生活，實現(xiàn)自己的抱負(fù)。如此勸誡無異于“對牛彈琴”，因為后者并不一定認(rèn)為自己的幸福感比前者差很多。也許這是一個不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，但可以很好地解釋“雞肋”現(xiàn)象的個體本質(zhì)：人和人之間的內(nèi)心世界是不同的，對于幸福也有各自的標(biāo)準(zhǔn)。

人類區(qū)別于其它動物的最根本因素在于，終其一生都在追求內(nèi)心的幸福。有的人因物質(zhì)的富足而快樂。有的人因精神的安詳而喜悅，無論是對物質(zhì)還是對精神的追求，都是人心之欲念的表現(xiàn)。欲望讓人類變得不完美甚至矛盾重重，卻不見得是壞事。每個人都有追求幸福的權(quán)力，也有實現(xiàn)欲望的手段，“雞肋”的參照標(biāo)準(zhǔn)同樣是多元化的。學(xué)者胡光偉認(rèn)為，在當(dāng)今社會，不但要講究“己所不欲匆施于人”，也要講究“己所欲匆施于人”?！半u肋是主觀感覺的產(chǎn)物，我們不能評價什么是別人的雞肋，或者什么不是?！蔽覀兡茏龅闹皇恰耙蝗杖∥嵘怼?，叩問自己，生命是什么樣的，或者，生命本應(yīng)該怎樣。

然而，懷疑主義哲學(xué)也并不能作為探討“雞肋”現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺，暫時放下愛那西德謨，我們會發(fā)現(xiàn)事情的另一面：人心之欲念雖紛繁復(fù)雜，不能概而論之，同一時代氛圍下的“雞肋”現(xiàn)象卻帶有某種共性。

現(xiàn)代人和古代人一樣，終其一生都要和“雞肋”周旋，但時代的發(fā)展讓我們面對“雞肋”時的狀況與古人大不相同。不同的時代環(huán)境決定了個體與周遭世界的介入方式，導(dǎo)致“主體因自身內(nèi)部的不同狀況變化”而“產(chǎn)生各種差異”。在皇權(quán)社會的中國古代，平民百姓心中的“雞肋”指涉于面對生活現(xiàn)狀的艱難卻無法改變的苦楚：在當(dāng)代社會，普通人眼里的“雞肋”更多來自于面對和未來相關(guān)的各式選擇的困惑。

“生存還是毀滅，這是個大問題?！爆F(xiàn)代人在生命的每一個階段總是面臨哈姆雷特式的追問：改變還是維持，這是個大問題?，F(xiàn)代“雞肋”的深層含義并非無從選擇式的苦悶，而是如何選擇式的焦慮。為什么要選擇?蓋因人們希望獲得更大程度的幸福，滿足內(nèi)心更大程度的快感。選擇的前提是，現(xiàn)狀本身對個體意味著“雞肋”。

現(xiàn)代人總是從“機(jī)會成本”的角度來衡量某件事情的“雞肋程度”。經(jīng)濟(jì)學(xué)上對“機(jī)會成本”的定義是：為了得到某種東西而所要放棄的另一樣?xùn)|西，機(jī)會成本小比較有優(yōu)勢。簡單地講，可以理解為把一定資源投入某一用途后所放棄的在其他用途中所能獲得的利益。更加簡單地講，指某人為了從事某件事情而放棄其他事情的價值。

人之本性在于趨利避害，面對選擇，運用“機(jī)會成本”去追求更好的結(jié)果，原本無可厚非。然而，人具有理性的社會人格，也有非理性的自然人格。這種有限性的理性人格體現(xiàn)在選擇的過程中，便會導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)的簡單化。我們的標(biāo)準(zhǔn)總是非此即彼的長短、粗細(xì)、多寡等等。一個人用兩塊錢買了一個普普通通的小面包，看到別人用同樣的兩塊錢買到的卻是一個涂著奶油的大面包，因欲望造成的失衡便開始作祟，但要將自己買來的面包輕易扔掉，并不容易。饑腸轆轆下，只好一邊盯著人家的大面包，一邊心有不甘地用小面包填肚子。在食之無味和棄之可惜之間，“雞肋感”隨之而來。

重拾愛那西德謨

“機(jī)會成本”下的趨利避害，并不能讓個體輕易做出擺脫“雞肋”的決斷。遺憾的是，即便依靠精確的得失計算，沖破萬難，以置之死地之決心毅然丟棄“雞肋”，所投奔的“下家”也并非一定是桃源仙境。“機(jī)會成本”并非符合經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的所有事物，按照恩格斯的觀點，縱觀人類發(fā)展的歷史，如果把事物的利與弊一一列舉出來，沒有哪一件事物不是利弊均等的。他在《自然辯證法》中寫道： “我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又抵消了?！?/p>

現(xiàn)代社會下的個體機(jī)會選擇，是否也如同人類與自然的博弈一般，總是在不斷的選擇中相互抵消?或許，這也是如此多的人選擇維持“雞肋”現(xiàn)狀不愿輕易改變的原因之一吧。事情到了這一步，我們對于“雞肋”的認(rèn)知似乎陷入了困境?，F(xiàn)在，我們不妨把愛那西德謨請回來。

懷疑主義哲學(xué)讓我們得出對個體“雞肋”的判斷見仁見智的結(jié)論，同時也告訴我們，對于“雞肋”是否真的成其為“雞肋”，或者說，“雞肋”是否真的“食之無味”也是見仁見智的問題，因為“性質(zhì)的表象因感覺的差異而不同，并不具有固定性”。

現(xiàn)代物理學(xué)的成果似乎也從另一個角度佐證了愛那西德謨的理論。美國理論物理學(xué)家惠勒在分光實驗中提出的“延遲選擇”結(jié)論表明：正是由于存在與反映之間具有主觀缺陷與客觀障礙這樣的不利因素，才使得不同的豐卿對各自客觀存在的反映有正確與錯誤之分，并由此形成真實與虛假，以至人類對客觀世界的認(rèn)識存在著真理與謬誤。

將這一結(jié)論運用到對現(xiàn)代“雞肋”困境的解讀上，我們會意識到，倘若放下急功近利的心態(tài)，一件事情既可以是“雞肋”也可能是“雞腿”。即便不如意者十有八九，如果以平和冷靜的心態(tài)看待，用長遠(yuǎn)客觀的眼光審視，或許“雞肋”本身也有耐人咀嚼的價值。 “雞肋”是否成其為“雞肋”，更大程度上來自于主觀意志的判斷。在浮躁迷茫的主觀情緒下刻意區(qū)分出“雞腿”與“雞肋”，是現(xiàn)代人精神困惑的根源。

“雞肋”含有豐富的營養(yǎng)價值，其蘊藏的膠原蛋白和鈣質(zhì)足可以熬一鍋美味的湯，溫暖那些或冰冷或狂躁的心。當(dāng)然，把雞肋熬成一鍋營養(yǎng)湯，不是件簡單的事，需要靜心、需要時間、需要居安、不能折騰。老子說：“治大國若烹小鮮”，言外之意就是不能亂折騰、大折騰，老是翻鍋。要平穩(wěn)、謹(jǐn)慎、謙虛、精簡、從容、自信。

圣賢有云：“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”。小人不可以長處約，也不可以長處安。小人如若沒有金錢財富，會因邪惡之念鋌而走險：倘若得到了財富，也會欲望膨脹不可遏止，最終壞身。君子則無論在約還是在安都能泰然處之，居之安然。因為君子知道天命難違，只需盡人力而已。處于“雞肋”焦慮中的現(xiàn)代人，如若理解了這句話，內(nèi)心會平靜許多。在書寫生命的過程中，不妨秉承懷疑主義原則，將欲望引入一條安然的軌道，時刻自省。鍛造心智，說不定可以將“食之無味”的“雞肋”熬成一鍋美味的雞湯。