祖師禪

根據(jù)禪宗史籍的記載，禪門五家中最早形成的溈仰宗的問世，標(biāo)志著祖師禪的形成。此后，禪宗五家的禪師們高舉“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的旗幟，反對(duì)傳統(tǒng)佛教的持戒、誦經(jīng)、念佛、坐禪的修持方式，強(qiáng)調(diào)任其自然，自性自悟，揚(yáng)眉瞬目，機(jī)鋒棒喝，甚而呵佛罵祖，各立門庭，宗風(fēng)競秀。在唐末五代和北宋時(shí)期，祖師禪蔚然成風(fēng)，盛極一時(shí)，一度成為禪宗的主流，影響廣泛而深遠(yuǎn)。

溈仰宗創(chuàng)始人仰山慧寂首次提出了與如來禪相區(qū)別的祖師禪的名稱，并把如來禪與祖師禪對(duì)舉，以示祖師禪在層次上高于如來禪?！毒暗聜鳠翡洝肪?1載:“師(仰山慧寂)問香嚴(yán):‘師弟近來見處如何?’嚴(yán)曰:‘某甲卒說不得。乃有偈曰:去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年無卓錐之地，今年錐也無?！瘞熢?‘汝只得如來禪，未得祖師禪?！?慧寂的這種評(píng)論或許認(rèn)為香嚴(yán)從無立錐之地到無錐的覺悟方式是漸悟而不是頓悟，所以還不是祖師禪。后來香嚴(yán)智閑在與慧寂的談話中說了一個(gè)偈誦:“我有一機(jī)，瞬目視伊。若人不會(huì)，別喚沙彌?！?意思是說，我的心靈眨眼間就能直覺到佛法，若不會(huì)這種禪法，就連沙彌都不如?；奂怕牶笳f:“且喜閑師弟會(huì)祖師禪也?！焙苊黠@，慧寂認(rèn)為，超越分別、當(dāng)下頓悟才是祖師禪的特質(zhì)所在。仰山之后，許多禪師都把將如來禪與祖師禪的對(duì)比，作為參禪悟道的修行方式。例如石霜楚圓評(píng)論香嚴(yán)的悟道偈“一擊忘所知，更不假修治”時(shí)說，悟是悟了，但仍然有言語知解，所以還是“向言中取”的如來禪，而不是離言絕相、當(dāng)下即是的祖師禪。

后來，禪師們還進(jìn)一步提出過祖師關(guān)的修行方法，強(qiáng)調(diào)修禪的人必須參透祖師禪機(jī)的關(guān)門，領(lǐng)悟祖師禪法的關(guān)口?！稛o門關(guān)》曰:“參禪須透祖師關(guān)，妙悟要窮心路絕。祖關(guān)不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道，如何是祖師關(guān)?只是一個(gè)無字，乃宗門一關(guān)也?！币馑际钦f，“無”字是祖師關(guān)的核心問題，這個(gè)“無”字，就是無一切相對(duì)分別，無一切差別相。所謂過祖師關(guān)就是要超越一切言語分別，滅除思維意識(shí)，心窮路絕，超越對(duì)待，截?cái)啾娏?，只有這樣，才能當(dāng)下悟入，才算達(dá)到了祖師禪的境界。同時(shí)，為了證明祖師禪的正統(tǒng)性和悠久歷史，禪門還相繼提出了后來眾所周知的“拈花微笑”的公案和西天二十八祖的傳承次第，“如何是祖師西來意”的提問，更成為祖師禪驗(yàn)證禪人開悟與否的重要機(jī)語。

概而言之，祖師禪的特點(diǎn)主要有如下幾個(gè)方面:一是主張當(dāng)下頓悟，凡是倡導(dǎo)漸悟的，就不是祖師禪。二是強(qiáng)調(diào)不立文字，教外別傳，凡是主張經(jīng)教、知解落于言詮的，都不是祖師禪。三是提倡參透祖師關(guān)，截?cái)嘁磺兴季S分別。四是以心傳心，師資相承，凡不屬東土六祖惠能禪系的，不能列入祖師禪?？傮w來說，只有既主張當(dāng)下頓悟，又強(qiáng)調(diào)不立文字，教外別傳的，才是祖師禪。

到兩宋之際，從禪門五家的曹洞宗中演變出提倡寂寞打坐為特色的默照禪，與從臨濟(jì)宗中演化出來的以參話頭為特點(diǎn)的看話禪相對(duì)立，從此終結(jié)了祖師禪一枝獨(dú)秀、主導(dǎo)禪宗天下的歷史。