庫薩的尼古拉：有學(xué)識的無知

自蘇格拉底以“我知我無知”的方式提出人之自我認(rèn)識的主體思想以來，歐洲思想史上經(jīng)歷了長達(dá)約兩千年的沉寂，直至17世紀(jì)的笛卡爾才打破這一僵局，以“我思故我在”這一名言迎來了西方思想的主體時(shí)代。不過，其間也的確有為數(shù)不多的哲人間接地回應(yīng)了這一主體性認(rèn)知問題，其中最為關(guān)鍵的兩個(gè)人都代表著西方哲學(xué)史上具有里程碑意義的發(fā)展，起著思想進(jìn)程中“分水嶺”般的劃時(shí)代作用。這兩個(gè)人一為從歐洲古代到中世紀(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的奧古斯丁，其打破黑夜幽靜的長喊即“我疑知我在”，而另一位則是以“有學(xué)識的無知”之警句從中世紀(jì)步入歐洲近代發(fā)展的庫薩的尼古拉。

庫薩的尼古拉(Nicolaus Cusanus)于1401年出生在德國莫塞爾河畔的小鎮(zhèn)庫斯，1413年被送入荷蘭達(dá)文特的“共同生活兄弟會”社團(tuán)，體驗(yàn)到一種靈性生活;隨后他于1416年到海德堡大學(xué)攻讀哲學(xué)，1418年至1423年在意大利帕多瓦大學(xué)學(xué)習(xí)，在其“文藝復(fù)興”的氛圍中涉獵多門學(xué)科，包括法學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等，成為當(dāng)時(shí)一位“百科全書”式的人物。

1423年他獲得教會法博士學(xué)位后回到德國，在科隆攻讀神學(xué)，然后自1426年起在教皇駐德特使奧西尼樞機(jī)主教手下從事法律事務(wù)。1432年，他在參加巴塞爾會議時(shí)成為西撒利尼樞機(jī)主教的謀士，從此卷入教會政治。1438年，他曾作為教廷特使被派去與東正教談判教會重新統(tǒng)一問題，雖無果而歸卻有著宗教比較對話的收獲體會;他亦被教皇派往德國紐倫堡爭取帝國議會的支持，終于促成德皇與教皇于1447—1448年簽訂維也納協(xié)議，他本人亦于1450年被任命為樞機(jī)主教。1458年他移居羅馬，成為職位僅在教皇之下的教廷高官。1464年8月11日，他在意大利的托迪去世。

他的思想活躍、豐富、深邃、前衛(wèi)，其主要著作包括《公教會的和諧》、《有學(xué)識的無知》、《知識僅是猜測》、《為有學(xué)識的無知辯解》、《論俗人》、《論神的觀念》、《論潛在》、《論智慧之探究》等。尤其是他的代表作《有學(xué)識的無知》膾炙人口，成為新舊時(shí)代之交的辯證法經(jīng)典，后被譯成多種文字而廣泛流傳。在認(rèn)識論上，他受蘇格拉底的啟迪而看到了相對認(rèn)識、間接把握的意義，在承認(rèn)人之“無知”的同時(shí)主張一種從有限認(rèn)識無限、從相對體悟絕對的認(rèn)知進(jìn)路，從而體現(xiàn)一種“有學(xué)識的無知”。在宇宙論上，他認(rèn)為宇宙是上帝的“縮影”與“復(fù)寫”，上帝乃絕對極大，宇宙則為相對極大、是“上帝之書”，上帝之中所蘊(yùn)藏的內(nèi)容展開便成為宇宙，上帝通過宇宙而顯現(xiàn)了自我，因而間接達(dá)到了“上帝在萬物中，萬物在上帝中”的近代泛神論思想。在人性論上，他宣稱人按其本質(zhì)也具有神性，即可以通過認(rèn)識宇宙來認(rèn)識上帝，達(dá)到人的“神化”。在神性論上，他則用“絕對的無限”、“絕對的統(tǒng)一”、“絕對的極大”、“無限創(chuàng)造力”、“存在與認(rèn)識之源”等術(shù)語來解釋上帝;而人在認(rèn)識上的不足則只能靠“神秘的仰望”、“心靈的體驗(yàn)”來彌補(bǔ)，從而體會到神性存在。這些思考進(jìn)而讓他發(fā)展出了有限無限、相對絕對、單一眾多、極大極小的“對立統(tǒng)一”思想，成為當(dāng)時(shí)最富有辯證法精神的創(chuàng)見。其宇宙無限、上帝在宇宙中體現(xiàn)其存在、對立面得以辯證統(tǒng)一的閃光思想，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其存在的時(shí)代。

此外，在各宗教之間談判、斡旋的經(jīng)驗(yàn)亦促使他萌生了宗教比較、對話的思想，他曾提出各種宗教存在都是“一種宗教的多種崇拜方式”這一意義深遠(yuǎn)的看法，從而吹響了當(dāng)今宗教比較對話最早、且極為意味深長的序曲。庫薩的尼古拉在西方思想史上的承前啟后，使他成為了“中世紀(jì)的最后一位哲學(xué)家，新時(shí)代的第一位哲學(xué)家”。