勸學(xué)

儒家十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，儒家的創(chuàng)始人孔子就是這樣一個(gè)典范，他強(qiáng)調(diào)了自己的好學(xué)，并不認(rèn)為是生而知之的圣人，認(rèn)為自己只是一個(gè)“學(xué)而知之”的人，自己的一切都是通過認(rèn)真學(xué)習(xí)而獲得的，博學(xué)與好學(xué)成為他取得非凡成就的主要因素。到了荀子專門寫了一篇論文，這就是有名的《勸學(xué)》。

在《勸學(xué)》中，荀子開門見山，首先主張要重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，就可以使人的知識(shí)學(xué)問不斷地長(zhǎng)進(jìn)，并有可能超過前人。他說“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰水為之而寒于冰”，意思是說情色是從藍(lán)草中取出來的，可是它比藍(lán)草要精美得多;冰凌是由水中產(chǎn)生出來的，可是它卻比水寒冷得多。在荀子看來，青出于藍(lán)而青于藍(lán)，這時(shí)也由于人們提煉加工的結(jié)果，以此來比喻人們對(duì)于知識(shí)的追求與學(xué)習(xí)，就可以豐富人們的智慧，如同木工在制作家具時(shí)，先用繩墨矯正過的直木，再經(jīng)過加工使之彎曲成輪，合乎圓規(guī)的要求，在定型之后，即使再干燥了，也不會(huì)變直了。人們的學(xué)習(xí)同樣如此，通過學(xué)習(xí)，使人定型，成為學(xué)問家。而博學(xué)慎行，就可以減少錯(cuò)誤。

荀子認(rèn)識(shí)到了外部環(huán)境的影響與教化的重要性，而君子與普通人的不同之處就在于他們能夠善于利用外部環(huán)境。荀子曾說過，蓬蒿生長(zhǎng)在大麻中間，用不著去扶持，它就是挺直的;把白沙與黑土混合在一起，它就和黑土變成一樣的黑。由此說明環(huán)境的影響是何等的重要。荀子還說，諸如像干、越、夷、貉這些不同國(guó)家的孩子，他們生下來的時(shí)候，發(fā)出的聲音是相同的。但在長(zhǎng)大之后，他們的習(xí)俗就各不相同了，究其原因，就在于不同的教化使他們變得不一樣了。由此說明教化對(duì)于人的品行與習(xí)俗形成的重要意義。荀子提出這個(gè)問題，其意義在于，君子之所以異于普通的百姓，原因是君子善于利用外在條件與環(huán)境，他們善于學(xué)習(xí)，這對(duì)于成為君子具有十分重要的意義。

進(jìn)一步來看，孔子自己曾說過這樣的話，他終日不食，終夜不寢，用來思考，并沒有什么益處，倒不如加強(qiáng)學(xué)習(xí)。這樣的體驗(yàn)荀子似乎也是有的。他在《勸學(xué)》中說過與孔子意義相同的話，而又更進(jìn)了一層。他說，我曾經(jīng)整日地在思索，可是不如一旦間所學(xué)習(xí)的踏實(shí);我經(jīng)常提起腳后跟向遠(yuǎn)處瞭望，可是不如登高遠(yuǎn)望所見到的開闊。為什么會(huì)如此，荀子的分析認(rèn)為，其原因在于利用了外部環(huán)境所提供的條件，而君子所以不同于普通人，就是由于這一點(diǎn)。荀子用一些人們常見的例子來加以說明，登到高處招手，胳膊并沒有加長(zhǎng)，可人們看到的格外遙遠(yuǎn);順著風(fēng)呼喚，聲音并沒有加高，可是人們聽到的格外清楚;憑藉著車馬出門的，并不是由于腳步加快，可是能夠一日千里;憑藉著船舶出游的，并不是由于善遊水，可是能夠渡過江海。

學(xué)習(xí)不僅重要，荀子進(jìn)一步提出了要有鍥而不舍，堅(jiān)持不懈，腳踏實(shí)地的刻苦學(xué)習(xí)的精神。在《勸學(xué)》中，這一段話也是人們耳熟能詳?shù)?，它以高山深淵的形成為引子，來說明為何要強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，鍥而不舍來刻苦學(xué)習(xí)的道理。它的大意是這樣的:不半步半步地積聚起來，就不可能遠(yuǎn)達(dá)千里;不一溝一溝地積聚起來，就不可能匯成江海;良馬一跳，不能超出十步;笨馬跑十天，也能趕上良馬。荀子不僅有這樣的認(rèn)識(shí)，他還從下述例子中加以說明，雕刻如果半途而廢，糟木頭也弄不斷;雕刻起來如果不停止，金屬與石頭也刻得動(dòng)。