芻議“外圓內(nèi)方”

【中圖分類號(hào)】G634.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-8209(2009)8-0156-01

【摘要】“外圓內(nèi)方”是古錢幣的形式，但人們卻從中悟出了許多做人的道理，以“外圓內(nèi)方”作為做人的一種最高境界?？墒窃诋?dāng)今現(xiàn)實(shí)中，許多人沒有這種做人原則了，我們必須要堅(jiān)守這種做人的基本原則。

【關(guān)鍵詞】“外圓內(nèi)方”;做人

以前只知 “外圓內(nèi)方”是我國(guó)古代錢幣的主要形狀，最近我到湖南江華的寶鏡古村進(jìn)行田野調(diào)查，寶鏡村的古民居建筑設(shè)計(jì)也有這種外圓內(nèi)方的形式。進(jìn)村臺(tái)階的月臺(tái)，前面是一個(gè)半圓形的石板地面，而后是方正之形的石板鋪墁;一座三進(jìn)的院落，前面二進(jìn)房屋的石礎(chǔ)木柱是圓形的，而最后一進(jìn)卻是采用方形石礎(chǔ)方木柱，房屋的建筑設(shè)計(jì)處處都采用外圓內(nèi)方這種形式。不僅是這個(gè)古村，在其它一些古村的房屋建筑中也有這種形式，房屋建筑中為什么采用這樣的形式呢?

我們知道我國(guó)古代早期圜錢是外圓內(nèi)圓，秦朝的秦半兩就是圜錢的一種，工藝上可以一枚一枚地進(jìn)行加工，后來隨著社會(huì)上貨幣的增加，一枚一枚地澆鑄加工不適應(yīng)了，因而錢幣就發(fā)展為外圓內(nèi)方。有臺(tái)灣學(xué)者說，“外圓內(nèi)方”的錢幣最早出現(xiàn)是在東漢，西晉的魯褒他在《錢神論》中采用夸張的筆法譏刺錢能通神的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也談到銅錢的產(chǎn)生，說:“上智先覺者乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。故使內(nèi)方象地，外員(圓)象天，大矣哉。”雖然魯褒在《錢神論》不是談貨幣的起源，但從文中可知，西晉已有外圓內(nèi)方的錢幣了。

中國(guó)的錢幣為什么是外圓內(nèi)方呢?最初的原因應(yīng)是錢幣制造工藝的關(guān)系吧。古代的錢幣是金屬銅澆鑄的，制造錢幣須先把銅熔化成“水”，然后把銅水澆在錢模子里而鑄成錢幣。澆鑄出來的銅錢的輪廓會(huì)不整齊很粗糙，既不美觀，使用起來也會(huì)刮手不方便。為了讓鑄出的銅錢周邊整齊美觀，又方便人們攜帶使用，工藝師們就想辦法用銼刀將銅錢修銼整齊。如果一枚一枚的修銼，費(fèi)工夫，不方便。鑄錢工匠想出方法，那就是在銅錢的中間開一個(gè)孔眼兒，把百十來個(gè)錢穿在一根棍子上，一銼刀下去，百十枚銅錢的外緣都能銼到。如果錢中間的孔是圓的，銼時(shí)銅錢會(huì)來回轉(zhuǎn)動(dòng)，就會(huì)有的銼到，有的銼不到。于是他們把錢孔做成方形的，這樣穿進(jìn)一根方棍，錢就不會(huì)來回轉(zhuǎn)動(dòng)，銼起來方便多了。此法沿習(xí)下來，二千年來的銅錢皆是外圓內(nèi)方，錢也就有了別名“孔方兄”了。不但中國(guó)的銅錢當(dāng)中開方孔，日本、朝鮮的古代銅錢也是外圓內(nèi)方，銅錢中間有一方孔?，F(xiàn)在是采用機(jī)器制造硬幣，所以世界上使用的硬幣中間就沒有方孔了。另外，錢幣中間是方孔，也便于銅錢上文字定位，兩字的錢文安排在方孔的左右，唐朝的“開元通寶”至清朝的乾隆都是一個(gè)模式，貨幣的這種模式一直到民國(guó)初期，長(zhǎng)達(dá)一千多年。

中國(guó)的古代文人把古錢幣的這種形式給予了許多哲理的解釋，對(duì)“圓”與“方”的形式解釋出了幾種不同的做人方式，悟出了許多做人的道理。唐朝柳宗元因嚴(yán)正剛直，藐視貴族，直言抨擊官場(chǎng)丑惡，顯得鋒芒畢露。以至遭到種種報(bào)復(fù)和打壓，最后流放南方，方才覺悟:“吾子之方其中也，其乏者，獨(dú)外之圓者。固若輪焉，非特于可進(jìn)，亦將可退也?！边@是一種“外方內(nèi)方”之人。這種人有棱有角崢崢剛骨，是很受后人敬仰。但因棱角鋒露，也容易傷人，不僅易傷害別人也易傷害自己，因此精神可嘉，但取得很大的成功幾率不大。

另外一種做人是“外圓內(nèi)圓”，老百姓說這種人是玻璃珠子式的人。這種為人處世過于圓滑，沒有原則沒有骨氣，沒有是非之分，事事處處都是為了獻(xiàn)媚討好。對(duì)上司沒有對(duì)錯(cuò)之辯，只有一味奉承，一旦有機(jī)會(huì)就巴結(jié)上爬;對(duì)周圍的人也是一味做老好人，若是要投票，那是少不了多少。這種人以自己的利益高于一切，什么黨的原則，什么做人的道德都沒有，唯有的是為了自己獲得最大的既得利益。

第三種人是“外方內(nèi)圓”。南朝#8226;宋#8226;范曄《后漢書#8226;郅惲傳》:“案延資性貪邪，外方內(nèi)圓，朋黨構(gòu)奸，罔上害人。”“外方內(nèi)圓”式的人，范曄說這種人是禍國(guó)害民。在當(dāng)今人現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)不少這樣的人，對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義;臺(tái)上喊反腐，臺(tái)下卻是極為貪婪;表面上道貌岸然，而內(nèi)心卻是一個(gè)處處害人的小人，既害國(guó)家也害百姓。

社會(huì)上真正需要的是“外圓內(nèi)方”之人啊!“外圓內(nèi)方”在《漢語成語詞典》上的解釋:“比喻人外表平易近人，能靈活應(yīng)付，實(shí)際卻很認(rèn)真嚴(yán)肅。”“外圓內(nèi)方”意思是做人應(yīng)當(dāng)方圓并用，該方則方該圓則圓。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈主張“治事合乎至德”，“至德”就是“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”。洪應(yīng)明《菜根譚》“處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。”《曾國(guó)藩家書》:“立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也;達(dá)者，辦事圓潤(rùn)，行得通也?！秉S炎培給兒子寫道“和若春風(fēng)，肅若秋霜;取象于錢，外圓內(nèi)方”。“智圓行方”被古人當(dāng)做境界極高的人生道德和智慧，而“內(nèi)方”則是中國(guó)古代做人的一種基本準(zhǔn)則，是做人的道德底線。永州古村中許多建筑形式也采用這種形式，應(yīng)該是教育后人怎樣做人吧，是要教育后人做人應(yīng)是做一個(gè)“外圓內(nèi)方”的人吧!但是現(xiàn)在我們有許多人卻忘記了古人給我們立下的這種做人原則。

如最近的力拓公司談判案中人幾個(gè)人，出國(guó)留學(xué)幾年加入了外國(guó)的國(guó)籍，卻忘記了祖宗的教訓(xùn)，忘記了自己身上的血統(tǒng)，為了利益而替外國(guó)公司竊取情報(bào)出賣中國(guó)的國(guó)家利益。在有些學(xué)校有個(gè)別教師，對(duì)待學(xué)生卻采用現(xiàn)實(shí)利益的原則，學(xué)生家長(zhǎng)給老師送點(diǎn)禮，那送禮家長(zhǎng)的小孩不論在全班身高多少都可以坐在最前面;或是成績(jī)、德行如何都可以給一個(gè)班干部讓他當(dāng)，甚至考試也可以得到特別的關(guān)照;有的老師自己或利用家屬辦一些各類補(bǔ)習(xí)班，誰不去參加學(xué)習(xí)，考試就不會(huì)及格或是得不到最好成績(jī)。這樣的老師心中已經(jīng)沒有做教師的最低職業(yè)道德底線，做人更沒有“方”了。

人們對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)腐敗問題，總是喜歡把其歸咎于制度的不健全，監(jiān)督不到位，這當(dāng)然是對(duì)的。但再好的法令制度都是要人去執(zhí)行的，社會(huì)的進(jìn)步需要好的健全的法令制度約束規(guī)范人們的行為，即需要“法律”，人們更需要一種道德自律，即“心律”，這樣才能促使社會(huì)更和諧發(fā)展。在有些先進(jìn)國(guó)家，為什么人們少有侵占公眾利益的便宜行為等，除了法律制裁以外，也可能與這里人們的自律(心律)有關(guān)啊。因?yàn)樵谶@些國(guó)家的人們道德意識(shí)里，認(rèn)為為個(gè)人的私利侵占公眾的利益，是一種可恥的行為，這應(yīng)是我們所說的人內(nèi)心之“方”吧。社會(huì)上的人們必須要有道德自律，才能使法律更好地執(zhí)行，正是人們有“內(nèi)方”，才能有社會(huì)的外“圓”，社會(huì)才會(huì)更和諧吧。真希望我們每一個(gè)人都能做到“內(nèi)方”，我們的社會(huì)更和諧健康地發(fā)展!