品玉如品人

河南省南陽(yáng)玉仙工藝品有限公司總繹理陳朋旭，出生于中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)河南省鎮(zhèn)平縣，從小就浸潤(rùn)著傳統(tǒng)文化，他的血脈之中融通著中國(guó)古老玉文化的因子與精神。東方傳統(tǒng)文化中的人生智慧，凝煉了他的思想以及精神靈魂，貫穿于他的玉雕文化的思想體系之中，并具有鮮明的民族意識(shí)風(fēng)貌、地域精神情懷和濃郁審美旨趣。作為一個(gè)玉雕藝術(shù)的知行者，陳朋旭與玉結(jié)緣，以玉雕藝術(shù)傳播東方文化為己任，長(zhǎng)期恪守“人品如玉品，品玉如品人”的信念，并融注于事業(yè)團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)成員的思想靈魂深處。

一、“人品如玉品，品玉如品人”

——陳朋旭的玉雕創(chuàng)作理念

“人品如玉，人生如玉”，陳朋旭深刻把握玉雕藝術(shù)文化的精髓，揭示其本質(zhì)生命特質(zhì)。他認(rèn)為，玉與人的生命意義極具關(guān)聯(lián)性。一個(gè)人的生命過(guò)程的最初形態(tài)如璞玉形成及其未開(kāi)啟之時(shí)，如同大地深處涌動(dòng)著的巖漿，是一種不可知的物質(zhì)流動(dòng)與變化，就是古希臘人講的“未定型之物”，是老子講的“恍兮惚兮，其中有物”，這是一種天地造化之功?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，人所接受的后天教育學(xué)習(xí)，增加了知識(shí)，養(yǎng)成了修養(yǎng)，塑造了優(yōu)雅的行為姿態(tài)，這個(gè)過(guò)程與琢玉成器何其相像。玉在天生麗質(zhì)之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的貫注使之呈現(xiàn)新的生命態(tài)勢(shì)，一件作品制作得花團(tuán)錦簇，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵就與一個(gè)徒有其華麗外表而修為低下的人毫無(wú)二致。

基于自己的信念與認(rèn)知，陳朋旭長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，廣泛涉獵社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、中西方藝術(shù)等多方面的書籍，在玉雕藝術(shù)實(shí)踐中形成自己獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，逐步形成了“人品如玉品，品玉如品人”的玉雕藝術(shù)思想，并取得了河南省玉雕大師、工藝美術(shù)大師和中國(guó)寶玉石鑒定師等殊榮，成為河南省寶玉石協(xié)會(huì)最年輕的副會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)還被南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中心聘任為研究員。

二、“文化是玉雕藝術(shù)的生命”

——陳朋旭用文化傳播玉雕藝術(shù)

歷史的推動(dòng)力是多方面的，但就本質(zhì)而言，文化的全面發(fā)展才是人類追求的根本目的，沒(méi)有文化、離開(kāi)精神的人世生活充其量不過(guò)是自然的生靈之舞，只有人的生活浸透了人文精神的氣息，才是一種當(dāng)代的、有意義的生活，才是值得人們所駐足留連的文明。陳朋旭經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)這種人文精神的審慎思考，進(jìn)一步加深了自己對(duì)“文化是玉雕藝術(shù)的生命”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)泛文化時(shí)代，人們動(dòng)輒就談到“文化”，但是，由于為世俗生活所糾纏，人們?cè)谖镔|(zhì)生活的豐沛與滿足之后反而加劇了精神生活的日趨干癟和貧乏，人生觀、價(jià)值觀等距離文化反而越來(lái)越遠(yuǎn)。

玉者何為?其文化內(nèi)容到底是什么?當(dāng)代獨(dú)山玉雕藝術(shù)的文化含蘊(yùn)在哪里?是不是把獨(dú)山玉雕藝術(shù)也披上一件“文化”的外衣之后就完事了?陳朋旭認(rèn)為，歷史的、傳統(tǒng)的遺存是文化，政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等諸多思想是文化，當(dāng)代社會(huì)思想、特征的表達(dá)也是文化，這些文化賦予了玉雕藝術(shù)以萬(wàn)古長(zhǎng)存的生命表現(xiàn)力。并非像一些人想象中的，玉石加歷史人物、故事，玉石加唐詩(shī)宋詞等等，是文化，這種認(rèn)識(shí)理解屬于淺層次的、片面的，甚至可以說(shuō)是簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)。

在漫漫的歷史文化長(zhǎng)河之中，玉文化代表著一種精神文化符號(hào)原型。在陳朋旭看來(lái)，這種文化符號(hào)原型其實(shí)質(zhì)就是一種載體，是用來(lái)承載文化表述的工具，作為工具與符號(hào)，它滿足的是人類不同層次的文化需求。從某種意義上講，文化是自古迄今玉雕作品始終恪守的生命底線，離開(kāi)這種堅(jiān)守與承載，作為一種物質(zhì)的存在它只能回歸其自然的、原始本質(zhì)屬性。因此，陳朋旭認(rèn)為，由于文化而使得玉雕遠(yuǎn)離礦物質(zhì)、美石等自然特性，文化成為玉雕作品的最基本構(gòu)成元素。

正因?yàn)槿绱?，陳朋旭同業(yè)界諸多有識(shí)之士一起秉持“文化是玉雕藝術(shù)的生命”的觀念，深入開(kāi)掘玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵。他們放寬眼界，從更加廣泛的意義上去解讀玉雕藝術(shù)，作為一種思想觀念的承載體它滿足了不同人群的多元文化需求。同時(shí)，作為玉雕產(chǎn)品的實(shí)踐者要有自己的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，能夠從玉質(zhì)、主題意境、工藝等全方位地解讀，真正領(lǐng)會(huì)“人品如玉品，品玉如品人”的精神實(shí)質(zhì)。只有這樣，在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作各個(gè)環(huán)節(jié)中，人們才能夠領(lǐng)略把握玉雕藝術(shù)通過(guò)“此一雙手的創(chuàng)造”而在“彼一雙眼睛之中”的真正的文化性和精神性意義，也只有這樣才能深刻把握“文化是玉雕藝術(shù)的生命”之真諦。

三、“創(chuàng)新是玉雕藝術(shù)的生命線”

——在實(shí)踐中開(kāi)啟當(dāng)代獨(dú)山玉雕的多部主題

在陳朋旭看來(lái)，不能奢談創(chuàng)新，也不能奢談文化，玉雕藝術(shù)創(chuàng)新來(lái)源于文化內(nèi)涵，并非一味故作高深、讓人莫名其妙的就是文化。對(duì)于要求創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，基本上有兩點(diǎn)：一是要對(duì)人類發(fā)展有利，是真、善、美的，否則就是假、惡、丑的東西。二是藝術(shù)是人類交流情感的手段，因此要讓人看得懂。一切文化藝術(shù)都應(yīng)該交流，玉雕藝術(shù)也不例外。要尊重交流，要尊重藝術(shù)本身的規(guī)律與規(guī)范，個(gè)性要與共性相結(jié)合。能夠與觀眾對(duì)話，才能進(jìn)入流通領(lǐng)域。只有進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)行交流，藝術(shù)才能體現(xiàn)其價(jià)值，玉文化才能得以傳播。

創(chuàng)新的浪花常常追逐深邃的思想。陳朋旭年輕敢為，其藝術(shù)創(chuàng)新思考深具前瞻性、建設(shè)性?！叭似啡缬衿罚酚袢缙啡恕笔撬灰载炛睦砟?，也是他和他的團(tuán)隊(duì)能夠不斷推出創(chuàng)新作品的根本，藝術(shù)創(chuàng)新成為他們永恒的追求。陳朋旭認(rèn)為，即便是那些最優(yōu)秀的經(jīng)典作品，隨著時(shí)光的推移，用發(fā)展的眼光，它們終將成為歷史，只有翻過(guò)去才會(huì)有新的創(chuàng)造!

陳朋旭樹(shù)立起當(dāng)代獨(dú)山玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的旗幟，在他的麾下聚集了一大批當(dāng)代玉雕界的精英和大師級(jí)的人物，與之一起艱苦創(chuàng)業(yè)，充分發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，獨(dú)具創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)山玉雕作品源源不斷地流向玉仙公司，從而形成了一個(gè)集生產(chǎn)制作、銷售、傳播等為一體的高品位公司。省級(jí)玉雕大師江廣森、董學(xué)清、潘永奇等都是當(dāng)代玉雕界卓有成績(jī)的英才，他們與陳朋旭一起全心全意秉持創(chuàng)新理念，卓爾不群，打造自己的品牌，把當(dāng)今社會(huì)充斥著商品意味的獨(dú)山玉雕作品賦予深厚的文化底蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的文化、精神內(nèi)涵，既傳播玉文化，又為世人奉獻(xiàn)了具有當(dāng)代性主題的優(yōu)秀作品。

陳朋旭創(chuàng)作設(shè)計(jì)的獨(dú)山玉雕作品可分為兩大類。一類是首飾掛件，低、中、高檔，品種繁多。如《春意盎然》《猛虎下山》等等，既有傳統(tǒng)題材，又有創(chuàng)新題材，既創(chuàng)意奇特，又緊跟時(shí)代步伐。另一類是大擺件，即當(dāng)代大型獨(dú)山玉雕作品。陳朋旭突出“精品意識(shí)”和玉文化內(nèi)涵，旨在滿足高雅人士高品質(zhì)的藝術(shù)訴求。近年來(lái)推出的《根》《海的女兒》等大型獨(dú)山玉雕作品，開(kāi)啟了當(dāng)代獨(dú)山玉雕藝術(shù)文化創(chuàng)新的新篇章，代表著當(dāng)代獨(dú)山玉雕藝術(shù)的發(fā)展方向。

近年來(lái)，陳朋旭還積極走科研創(chuàng)新之路，大力促進(jìn)科研成果的轉(zhuǎn)化工作。陳朋旭積極參與、支持河南省寶玉石協(xié)會(huì)、南陽(yáng)寶玉石協(xié)會(huì)、南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中心的各項(xiàng)工作，與這些行業(yè)指導(dǎo)部門、科研單位一起組織召開(kāi)南陽(yáng)玉雕界高層次人才座談會(huì)、獨(dú)山玉文化理論研討會(huì)，成立南陽(yáng)市玉雕界高層人士俱樂(lè)部，與江富建、江廣森等南陽(yáng)玉雕界知名人士開(kāi)展合作攻關(guān)，共同制定研究課題，促進(jìn)了獨(dú)山玉雕藝術(shù)理論向高層次發(fā)展，為南陽(yáng)玉雕藝術(shù)的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。陳朋旭還致力于推動(dòng)科研成果轉(zhuǎn)化工作。他把南陽(yáng)師院獨(dú)山玉文化研究中心的研究成果轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新玉雕作品。他還與玉雕大師江廣森一起，懷著對(duì)南陽(yáng)黃山先民的崇敬之情，用上等獨(dú)山玉料設(shè)計(jì)并制作了《人之初》大型玉雕作品，將獨(dú)山玉文化博大的精神內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

陳朋旭把自己親手創(chuàng)辦的公司命名為“玉仙工藝品有限公司”，“玉仙”二字頗具深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。具有久遠(yuǎn)歷史的玉文化充滿著迷人的神性，是大自然的天成造化，鐘靈毓秀成就著的一種永恒。因此，“玉仙”的生命無(wú)疑也是一種永恒。這也表明他追尋獨(dú)山玉文化的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停滯下來(lái)，他打造自己的“玉仙”品牌，把創(chuàng)新文化理念帶入獨(dú)山玉雕的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中，并以此推動(dòng)整個(gè)獨(dú)山玉雕的文化藝術(shù)創(chuàng)新。他在重視傳承中國(guó)玉雕傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新，把當(dāng)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格融入玉雕作品當(dāng)中，力求讓蘊(yùn)藉其間的深厚文化成為當(dāng)今人們收藏與饋贈(zèng)的重要選擇!

(責(zé)編：高 功)