中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的意義

[摘 要] 現(xiàn)代工業(yè)文明在不斷豐富人們物質(zhì)生活的同時，一方面破壞了人們賴以生存的自然環(huán)境，另一方面又以大眾社會的形式控制著每個人，使人們適應(yīng)這種控制并喪失個性、感情、真實。同時，宣揚貴和尚中、道德、人文的中國傳統(tǒng)文化似乎成了醫(yī)治現(xiàn)代病患的良藥。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 大眾文化 人文精神 現(xiàn)代設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)文化淺析

1.中國傳統(tǒng)文化之追求和諧的人文精神。巴贊認為，一個社會只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異只能導(dǎo)致野蠻，這個社會隨之變成文化的沙漠。在中國的傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，而這一和諧的重要標志就在于是否出現(xiàn)一種與自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展過程”。中華先哲最大的成就就是人生哲學(xué)，中國傳統(tǒng)文化的生命核心就是人文精神。中國的人文精神從先秦開始走的就是“順自然”的通路，其核心是群體本位主義，儒家的價值理想把社會的和諧放在首位，這是中國人文精神的典型代表。張立文先生:“中華人文精神，一言概括之，即和合精神”。無論是孔門儒學(xué)的“禮之用，和為貴”還是老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”都具有“和”的特質(zhì)。而這個“和”可以從三方面去理解：天人合一;和為貴；致中和。

2.中國傳統(tǒng)文化之倫理道德。在中國文化系統(tǒng)里，本體論和認識論的學(xué)說往往從屬于或落腳于道德問題這個基點上，認為起家治國平天下都要修身為本，呈現(xiàn)一種以修身為核心的，向齊家、治國、平天下擴散的同心圓。由于把道德視為生活最高層次，中國文化強調(diào)做人第一要義就是“立德”。倫理層面，中國強調(diào)道德義務(wù)及社會責(zé)任心。

3.中國傳統(tǒng)文化之審美。李澤厚說：“中國文化是一種‘樂感文化’是審美型的。審美而不是宗教成為中國哲學(xué)的最高目標，審美積淀著理性的感性。中國的審美范疇包括：中和；剛?cè)?；氣韻；虛實；意境等?/p>

二、何謂現(xiàn)代設(shè)計

現(xiàn)代文化從本質(zhì)上就是一味地想通過對自然的技術(shù)統(tǒng)治來增加人們的物質(zhì)享受的文化。它在物質(zhì)文明上的成果是有目共睹的，但也產(chǎn)生了一系列災(zāi)難，西方談?wù)撟疃嗟挠袃牲c：自然環(huán)境的破壞和精神文明的衰落。

現(xiàn)代設(shè)計不同于20世紀二三十年代興起的現(xiàn)代主義設(shè)計，它是指在現(xiàn)代文化影響下產(chǎn)生的各種設(shè)計風(fēng)格的總和，其主要特點是大眾文化現(xiàn)象。 除此之外我國現(xiàn)代設(shè)計還存在著設(shè)計風(fēng)格缺失的問題。

1.大眾文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會中從生產(chǎn)到生活，現(xiàn)代技術(shù)的邏輯無處不在，使人成為現(xiàn)代社會機器的一個齒輪，技術(shù)原則不僅是一種機械原則還是一種社會原則，它導(dǎo)致人的全面異化或物化，正如洛文斯文塔爾所言“在現(xiàn)代文明的機械化生產(chǎn)過程中，個體的衰微導(dǎo)致了大眾文化的出現(xiàn)，這種文化取代了民間藝術(shù)和高雅藝術(shù)。大眾文化的一個重要特點就是其物化現(xiàn)象，即把一切變成對象變成物，包括人的意識和精神。在大眾化文化的影響下“他”只是作為“我們”而生存著?！八钡娜烁窠禐橥ǔ５娜烁?，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，當(dāng)生命功能化、欲望化時“他”就失去了個體的價值，失去了個體的歷史特征，也消除了個體生命的差異性。人以“人群”的方式存在著，“自我”是一種虛假的個體性，這個體性在根本上是大眾性，是“類”的存在?！邦悺钡闹黝}是一種沒有人的主體，是沒有精神的主體，是沒有靈魂和反人性的主體。

舒爾茨說：“人由于自以為是、妄自尊大的‘自由’而從自己的場所走出去，去‘征服’世界。所以人就被遺留在虛無飄渺的、全無真實的自由之中，忘掉了‘住所’的意義。

三、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合

1.民族的就是世界的。我國設(shè)計人員在國外深造時，老師卻告之中國的傳統(tǒng)文化是最好的老師，中國人是不需要到外國學(xué)設(shè)計的；王受之教授曾坦言在美國時常有中國設(shè)計師詢問下一階段要流行的風(fēng)格……，這也許便于了解中國當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域的狀況：沒有性格；不扎實。無論是日本的精細設(shè)計；德國的理性設(shè)計；意大利的激情設(shè)計還是北歐的人文設(shè)計都說明了只有具有穩(wěn)定、堅實的性格的設(shè)計才是優(yōu)秀的值得世人推崇的設(shè)計，而浮躁的、沒有根基的設(shè)計永遠不能在歷史長河中泛起漂亮的浪花。民族文化是設(shè)計之根本，沒有民族性格的設(shè)計就像斷了線飄在空中的風(fēng)箏，中國設(shè)計領(lǐng)域的尷尬局面正是不了解自己民族文化、民族精神的結(jié)果。現(xiàn)代社會我們正不斷的在西方主導(dǎo)的文化中失去自我認同，了解我們自己的文化有助于我們設(shè)計出具有中華民族性格的產(chǎn)品，更有助于在國際上維護我們民族的自尊。

2.大眾文化現(xiàn)象呼吁社會回歸生活世界?；貧w生活世界就是回歸一個先于科學(xué)和邏輯的感性的世界，立足生活世界就是一個屬人的真實世界。在大眾社會人被異化、物化，人被大眾媒體、大量復(fù)制的影像控制著，這是一個虛無的、平面的世界。人們需要回歸情感、尋回自我，而我國傳統(tǒng)文化中的和諧思想、人文精神、道德倫理等正是解決這一問題的利器，所以，在現(xiàn)代工業(yè)文明之后，西方國家都不約而同的向東方特別是中國來尋找醫(yī)治科技病的藥方。

四、小結(jié)

世界上很多國家的設(shè)計都有著比較明顯的民族印記，如:日本、德國、意大利等。我國也在逐漸重視民族品質(zhì)在設(shè)計中的表現(xiàn)，并取得了很好的效果。拿北京奧運會來說，中國印、中國結(jié)、金鑲玉等設(shè)計都有力的向世界昭示了中華民族的清晰存在。21世紀是設(shè)計的世紀、是各民族性格得到彰顯的世紀、是感情回歸的世紀，堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合中國設(shè)計必能迎來另一個春天。

參考文獻:

[1]滕守堯 聶振斌:知識經(jīng)濟時代的美學(xué)與設(shè)計[M].南京出版社，2006

[2](法)第亞尼:非物質(zhì)社會(后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù))[M].四川人民出版社，2005