可觀時(shí)間

奧古斯丁在《懺子悔錄》中寫到：“時(shí)間究竟是什么?沒有人問我，我倒清楚。有人聞我，我便茫然不解了?！眾W古斯丁的茫然不解也許正是人類的茫然不解，當(dāng)人類開始把，這種茫然不解用各個(gè)學(xué)科解釋，并用計(jì)時(shí)工具講時(shí)間精確時(shí)、分、秒時(shí)候，人類便再也無法掙脫出由時(shí)間編織的權(quán)利網(wǎng)之中了。

立竿見影

奧占斯說時(shí)間是與上帝創(chuàng)造萬物同時(shí)創(chuàng)造出來的。他說：“我認(rèn)為時(shí)間不過是伸展。但是什么東西的伸展呢?我不知道，如果不是思想的伸展，這更奇怪了?！眾W古斯丁對(duì)時(shí)間的說法顯然帶著西方的宗教的色彩，他認(rèn)為時(shí)間是一種延伸，一種主觀性的延伸。西方世界計(jì)算時(shí)間的開始是以上帝誕生之時(shí)，并一百年定為 個(gè)世紀(jì)，在西方傳統(tǒng)的計(jì)量時(shí)間觀念中，則將天劃分為24小時(shí)。在小時(shí)之下，根據(jù)需要又劃分出分、秒，毫秒和微秒。中國傳統(tǒng)的歷法則不同，把60年定為一個(gè)甲子。在中國傳統(tǒng)的計(jì)量時(shí)間觀念中，把一日劃分為12時(shí)辰。雖然在對(duì)時(shí)間的劃分上，中兩計(jì)算方式上存在差別。但在時(shí)間的計(jì)量上卻一樣以日月為基礎(chǔ)。

大約六千年前，“時(shí)鐘”第一次登上人類歷史的舞臺(tái)：日晷在巴比倫王國誕生了。古人使用日晷，根據(jù)太陽影子的長(zhǎng)短和方位變化掌握時(shí)間。中國古代也很早就有用日晷計(jì)時(shí)的記錄。河南省登封縣告成鎮(zhèn)現(xiàn)存元代的一個(gè)觀星臺(tái)遺址，它臺(tái)高約9.5米，臺(tái)下有長(zhǎng)約31.2米的南北向的“量天尺”，這是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的計(jì)時(shí)建筑。但是用日影測(cè)時(shí)受氣象限制，很不方便。于是人們又發(fā)明了漏沙計(jì)時(shí)的“沙鐘”，燃香計(jì)時(shí)的“火鐘”。滴水計(jì)時(shí)的“水鐘”。我國北宋蘇頌等人發(fā)明了“水運(yùn)傻象臺(tái)”，它是最早采用齒輪的機(jī)械計(jì)時(shí)儀，被已故美國著名科學(xué)史專家李約瑟譽(yù)為“現(xiàn)代天文鐘的鼻租”。使人們不分晝夜均可知道時(shí)間。

“立竿見影”，便是古代人類用太陽來計(jì)算時(shí)間的方式，日出而怍，日落而息，用不著爭(zhēng)取時(shí)間。進(jìn)而人類群屆有了交易的時(shí)候，也不過是‘日中為市，交易而退’。后來人事漸繁，尤其是農(nóng)業(yè)興起后，人類逐漸體會(huì)時(shí)間的重要性。時(shí)間觀念隨著人類文明程度而有所不同。從早期的“立竿見影”到用圭表或日暑來測(cè)度時(shí)間，到要求準(zhǔn)確時(shí)間的測(cè)度，而發(fā)明了“漏刻”到了后期發(fā)明水鐘，以漓水增加重量推動(dòng)軸桿或使齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)，十一世紀(jì)正式才有機(jī)械鐘，機(jī)械鐘是以重錘代水為動(dòng)力推動(dòng)齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)的鐘。

在計(jì)時(shí)工具的發(fā)展過程中，我們能夠曼清楚的看出社會(huì)在自然界中相對(duì)自主性的發(fā)展，在人類的早期，人婁在自然界所建立的社會(huì)是相對(duì)自由的，并對(duì)“我們生存的環(huán)境”是明確而直接的，且自主性較強(qiáng)。隨著人類對(duì)非人力的自然的手段，如月亮的運(yùn)動(dòng)，潮汐的漲落的減少：對(duì)人造的、具有定時(shí)功能的設(shè)計(jì)和時(shí)間管理器的依賴增強(qiáng)，人類便開始用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)作為參照物來記錄生命的變化以及社會(huì)的進(jìn)程。

井然有序

對(duì)井然有序的統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算法的需要，是跟國家的興衰，人民于疆土的規(guī)模及統(tǒng)一程度相應(yīng)的。它們?cè)诠ど虡I(yè)聯(lián)系方面的差別和緊密程度都是與人類活動(dòng)密切相關(guān)的。這并不奇怪，國家的司法機(jī)構(gòu)需要統(tǒng)一的計(jì)時(shí)器。以適應(yīng)擺在它面前案子的復(fù)雜性和差異性，隨著城市化和商業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，將數(shù)量不斷增加的各種人類活動(dòng)同步起來，擁有一個(gè)平穩(wěn)運(yùn)行的連續(xù)時(shí)間隔欄作為一切人類活動(dòng)的共同參照物。這樣的要求越來越迫切。

無論是中國還是西方。計(jì)時(shí)器最早的使用者都是統(tǒng)治階層：古埃及法老王朝的鐘表巧匠甚至制做了裝有指針和鳴擊裝置的鐘表：君士坦丁大帝曾經(jīng)有一只奇妙的鐘，即使在今天看來它也是一只極不尋常的、復(fù)雜的計(jì)時(shí)器，它有一棵樹木的形狀，在枝椏上坐滿所有可能的動(dòng)物，下面蹲著許多的獅子，時(shí)鐘一敲，獅子便張開大口，發(fā)出吼聲；查理大帝在位時(shí)還從訶倫哈里發(fā)那里得到過一只裝有時(shí)針和鳴擊器的漏壺鐘，它用純金制成。做工精巧，富有藝術(shù)性。直到十二世紀(jì)，一名僧侶發(fā)明了沙時(shí)鐘，漏壺才逐漸被沙時(shí)鐘取代。最后，彼得·亨蘭發(fā)明了平衡輪，克里斯蒂安·海根斯發(fā)明了擺錘，在此基礎(chǔ)上，才制成了類似于今天的鐘表。值得一提的是，沙時(shí)鐘原先只用于給說教臺(tái)上的神父掌握說教時(shí)間的。

據(jù)考證，早在公元前2000年，中國就有了漏壺。一張公元前2679年的圖樣證明中國早有了類似于印度人和阿茲臺(tái)克人所擁有的日晷。除此之外，中國人還用另外的方法制做了計(jì)時(shí)器，例如，他們通過燃燒刻有時(shí)間標(biāo)記的薰?fàn)T計(jì)算時(shí)間。另外，據(jù)說中國的一位制做鐘表的能工巧匠，用各種各樣的薰料制成了一種香味鐘，它每小時(shí)散發(fā)出一種不同的味道。

這些鐘表稀有且昂貴，并不是每個(gè)人都能擁有的，所以鐘表代表了某種社會(huì)階層，是權(quán)力和威望的象征。當(dāng)皇帝們因?yàn)楠?dú)一無二的工藝和設(shè)計(jì)而醉心于鐘表時(shí)，鐘表的真正吸引力在于它們的象征意義，因?yàn)殓姳淼墓に噧H限于宮廷內(nèi)部，從不外傳。鐘表除了象征看封建權(quán)力、財(cái)富和排外性之外，還成為了便于統(tǒng)治階級(jí)控制協(xié)調(diào)國民一致性的計(jì)時(shí)工具。

14世紀(jì)在歐洲的英、法等國的高大建筑物上出現(xiàn)了報(bào)時(shí)鐘，鐘的動(dòng)力來源于用繩索懸掛重錘，利用地心引力產(chǎn)生的重力作用。15世紀(jì)未、16世紀(jì)初出現(xiàn)了鐵制發(fā)條，使鐘有了新的動(dòng)力來源，也為鐘的小型化創(chuàng)造了條件。1583年，意大利人伽利略建立了著名的等時(shí)性理論，也就是鐘擺的理論基礎(chǔ)。1656年，荷蘭的科學(xué)家惠更斯應(yīng)用伽利略的理論，設(shè)計(jì)了鐘擺，第二年，在他的指導(dǎo)下年輕鐘匠s.Coster制造成功了第一個(gè)擺鐘。1675年，他又用游絲取代了原始的鐘擺，這樣就形成了以發(fā)條為動(dòng)力、以游絲為調(diào)速機(jī)構(gòu)的小型鐘，同時(shí)也為制造便于攜帶的袋表提供了條件。

18世紀(jì)期間發(fā)明了各種各樣的擒縱機(jī)構(gòu)，為袋表的進(jìn)一步產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。英國人George Graham在1726年完善了工字輪擒縱機(jī)構(gòu)，它和之前發(fā)明的垂直放置的機(jī)軸擒縱機(jī)構(gòu)不同，所以使得袋表機(jī)芯相對(duì)變薄。另外，1757年左右英國JkThomas Mudge發(fā)明了又式擒縱機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步提高了袋表計(jì)時(shí)的精確度。這期間一直到19世紀(jì)產(chǎn)生了一大批鐘表生產(chǎn)廠家，為袋表的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。19世紀(jì)后半葉，在一些女性的手鐲上裝上了小袋表，作為裝飾品。那時(shí)人們只是把它看成是一件首飾，還沒有完全認(rèn)識(shí)到它的實(shí)用價(jià)值。直到人類歷史進(jìn)入20世紀(jì)，隨著鐘表制作工藝水平的提高以及科技和文明的巨大變革，腕表地位得以確立。

伴隨著機(jī)械時(shí)鐘的發(fā)明，人類社會(huì)進(jìn)入時(shí)間精細(xì)化時(shí)代。機(jī)械時(shí)鐘將時(shí)間精確的劃分年、月、日、小時(shí)、分鐘、秒，“分秒必爭(zhēng)”成了現(xiàn)代社會(huì)的流行語，如何爭(zhēng)取個(gè)人的時(shí)間自由，如何支配他A的時(shí)間，成了整個(gè)社會(huì)體系的一個(gè)典型的“權(quán)力”現(xiàn)象。強(qiáng)制占用他人的時(shí)司，導(dǎo)致了新的種文明時(shí)代的文化霸權(quán)。羅馬詩人普拉圖斯對(duì)計(jì)時(shí)器很不滿意。他寫道：“但愿上帝殺死發(fā)明鐘點(diǎn)的人……因?yàn)殓婞c(diǎn)把我的整天撕成了碎塊……”