養(yǎng)生就是防患于未然

精、氣、神為人身三寶，這也是構(gòu)成生命最基本的物質(zhì)。養(yǎng)生在一定意義上就是要達(dá)到精、氣、神的和諧與統(tǒng)一。養(yǎng)生重在平素調(diào)養(yǎng)身心，防患于未然，這是廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、便于實(shí)施的保健形式。

養(yǎng)生是中醫(yī)“治未病”的基礎(chǔ)工作和根本出發(fā)點(diǎn)。只有掌握和應(yīng)用正確的養(yǎng)生方法，并且持之以恒，才能真正做到“恬惔虛無(wú)，真氣從之”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，維持機(jī)體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)有序，實(shí)現(xiàn)理想的健康狀態(tài)，達(dá)到延長(zhǎng)生命時(shí)限和提高生活質(zhì)量的目的。

養(yǎng)生是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)

養(yǎng)生，又稱攝生、道生。所謂“生”，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂“養(yǎng)”，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。養(yǎng)生就是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法，保持身心健康，防止各種疾病，從而也就能夠延年益壽。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為人類(lèi)文化瑰寶，有著漫長(zhǎng)的歷史和廣博的思想體系。中醫(yī)養(yǎng)生的理論方法著述流布于古代儒、釋、道、醫(yī)等諸子百家文庫(kù)中，不僅與醫(yī)療保健有關(guān)，還與家庭、倫理、教育等社會(huì)學(xué)有著廣泛聯(lián)系。在當(dāng)代，涉及到了現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)際上它是多學(xué)科知識(shí)與手段的有機(jī)綜合。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森所說(shuō):“養(yǎng)生文化及其派生的人體科學(xué)、生命科學(xué)，已經(jīng)不能單純把它看作是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，它還是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！?/p>

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為一個(gè)實(shí)用學(xué)科，有著豐富的內(nèi)涵和行之有效的理論與實(shí)踐。其順應(yīng)自然、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、形神共養(yǎng)、動(dòng)靜相宜、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)等理念，精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、房事養(yǎng)生等方法，食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功、武術(shù)等技術(shù)值得今人借鑒。養(yǎng)生學(xué)作為以中醫(yī)藥基本理論為指導(dǎo)，具有中華民族特色的保健防病科學(xué)體系，也將成為21世紀(jì)最具魅力的新型科學(xué)。

由于養(yǎng)生旨在維護(hù)健康和促進(jìn)健康，并且為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，易于接受和實(shí)施，因此在“治未病”的實(shí)踐中具有最基礎(chǔ)、最廣泛的作用。而養(yǎng)生又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程和長(zhǎng)久工程，貴在持之以恒、堅(jiān)持不懈，才能收到預(yù)期的效果。

天人相應(yīng)，防病養(yǎng)生

在日常的工作中，我們常常會(huì)感到疲勞，沒(méi)有精神，去醫(yī)院做檢查，卻是一切正常。大家會(huì)有一種疑問(wèn)?我怎么啦，是病嗎?為什么檢查不出問(wèn)題。其實(shí)，這就是一種亞健康狀態(tài)，這是間于健康與疾病之間的一種中間狀態(tài)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，由于生活方式的不科學(xué)，工作生活壓力大，處于這種狀態(tài)的人很多，尤其是許多白領(lǐng)一族。但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由于技術(shù)上的局限，往往針對(duì)疾病狀態(tài)有一定的優(yōu)勢(shì)。但是，對(duì)許多功能性的疾病以及亞健康狀態(tài)卻沒(méi)有很好的辦法，然而，中醫(yī)在這方面卻優(yōu)勢(shì)明顯。同時(shí)，在預(yù)防疾病，養(yǎng)生保健方面也獨(dú)具一格，突顯優(yōu)勢(shì)。這與中醫(yī)的理論核心是分不開(kāi)的。

中醫(yī)學(xué)的理論核心強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)重要的觀念，一是天人相應(yīng)的整體觀。認(rèn)為人與自然界有著密切的聯(lián)系。一方面，人的生理變化隨著自然界季節(jié)、時(shí)日、氣候、地理的改變而起著相應(yīng)的變化。如人體脈搏的變化，就是隨著四季氣候的變化而呈現(xiàn)不同的脈象。據(jù)吳主任介紹，四川一位老中醫(yī)曾遇到這樣一個(gè)病例:按照正常的脈象，一個(gè)人在冬天的時(shí)候，脈是向下沉的，是不容易摸到的。而那個(gè)病人在冬天的時(shí)候，脈象卻是洪大的，輕輕地就能摸到，這是一種不正常的脈象，如果不接受治療，很容易在夏天患上很?chē)?yán)重的疾病，結(jié)果，那個(gè)病人沒(méi)有接受治療，夏天由于腦血管破裂死亡。另一方面，自然界的變化又可以直接或間接的影響人體疾病的變化。因此，天人相應(yīng)思想在養(yǎng)生保健和防病治病方面有著重要的指導(dǎo)意義。

第二點(diǎn)是辨證論治，這是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則。是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的一種特殊的研究和處理方法。所謂辨證，就是運(yùn)用中醫(yī)望、聞、問(wèn)、切的方法，對(duì)疾病進(jìn)行綜合分析，辨清疾病的癥候、癥型，部位。然后，有針對(duì)性的調(diào)理臟腑功能，確定相應(yīng)的治法。比如，一個(gè)長(zhǎng)期失眠的病人，總覺(jué)得心煩，沒(méi)有精神，根據(jù)中醫(yī)理論，這屬于心氣不足，醫(yī)生在運(yùn)用中醫(yī)的理論對(duì)病人進(jìn)行辨證之后，就會(huì)采用彌補(bǔ)心氣的治療方法。由于，每個(gè)人的體質(zhì)是不同的，而且，病情又在不斷的發(fā)展變化之中，所以，中醫(yī)的治療方法是因人，因時(shí)而異的，這也就是我們常說(shuō)的個(gè)人化，個(gè)性化醫(yī)療。

除此之外，中醫(yī)養(yǎng)生防病的形式多樣化，從導(dǎo)引圖到五禽戲，從煉丹術(shù)到膏方，從砭石到針灸，從按摩到推拿，從四時(shí)調(diào)攝到子午流注保健。英國(guó)一位叫李約瑟的學(xué)者曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)中醫(yī)說(shuō)到:“在世界文化當(dāng)中，唯獨(dú)中國(guó)人的養(yǎng)生學(xué)是其他民族所沒(méi)有的。”

提倡精神養(yǎng)生五法

現(xiàn)代社會(huì)里尤其是在城市生活的人們，或多或少有著不同的心理壓力，如果長(zhǎng)時(shí)期得不到有效地解決，就可能引發(fā)心理問(wèn)題。心理問(wèn)題是產(chǎn)生和誘發(fā)亞健康及疾病的重要因素，如果不能妥善處理，就會(huì)發(fā)展為精神和心理疾病。

養(yǎng)生，對(duì)于健康人來(lái)說(shuō)，是要防止發(fā)生疾病;對(duì)于已經(jīng)有病的人來(lái)說(shuō)，就是要防止病情的惡化，而心理調(diào)節(jié)尤為重要。如衛(wèi)生部原顧問(wèn)馬海德大夫，患了好幾種癌癥，在8年中曾動(dòng)了8次大手術(shù)，但每一次他都能從容面對(duì)。他說(shuō):“癌，多少人聞之色變，而我卻很坦然，既然病來(lái)了，怕也無(wú)濟(jì)于事，我盡量讓自己活得輕松些?！本瓦@樣，他每次生病時(shí)，只要體力一恢復(fù)，就立即投入到工作中去，他通過(guò)這種方式擺脫疾病的陰影，保持良好的精神狀態(tài)，從而能一次又一次戰(zhàn)勝病魔。

“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”既是人生格言，也是精神養(yǎng)生大法。精神養(yǎng)生“治未病”的常用方法有:

1.節(jié)制法 是調(diào)和、節(jié)制情感、和暢性情、防止七情過(guò)極、達(dá)到心理平衡的精神調(diào)攝方法。情欲為人的情感和需要。如能適當(dāng)克制可以養(yǎng)生。如果放縱可積久而引起體質(zhì)偏頗，導(dǎo)致疾病，因此要加強(qiáng)修養(yǎng)，豁達(dá)開(kāi)朗、節(jié)制情欲。

2.疏泄法 是宣達(dá)、發(fā)泄不良情緒，防止情感過(guò)度壓抑，以恢復(fù)心理平衡的方法。如大哭一場(chǎng)，無(wú)拘無(wú)束地喊叫一陣，或找親朋傾訴，或把心中苦悶寫(xiě)在日記中，都可達(dá)到消除不良情緒的目的。

3.轉(zhuǎn)移法 是通過(guò)一定方式積極避開(kāi)刺激源以轉(zhuǎn)變情感投向，改變對(duì)不良情緒的注意力，使苦悶得以解脫的方法。以頑強(qiáng)的意志、理性戰(zhàn)勝情欲之惑，做到淡然無(wú)欲或變換環(huán)境、參觀游覽以陶冶身心。

4.移情易性法 是改變?nèi)说那橹镜姆椒?。移情，即排遣情思，改變情緒的指向性;易性，即改易心志，排除內(nèi)心雜念和抑郁，改變其不良情緒。《臨證指南醫(yī)案#8226;卷六》華岫云按:“情志之郁，由于隱情曲意不伸……郁證全在病者能移情易性?！本唧w的排遣方法，如琴棋書(shū)畫(huà)、陶冶性情、振奮精神、調(diào)節(jié)心理。根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件，有針對(duì)性地采取措施，靈活運(yùn)用，疏調(diào)情志，頤養(yǎng)精神。

5.運(yùn)動(dòng)移情法 是通過(guò)運(yùn)動(dòng)以改變?nèi)说那橹镜姆椒?。各種不同的運(yùn)動(dòng)方式，如打球、爬山、跑步、散步、打太極拳等，均能疏通氣機(jī)、和暢氣血、化解或發(fā)泄不良情緒，以保持心情愉快、精神飽滿。

人的生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命過(guò)程與情志變化是相應(yīng)的。不同的年齡階段具有不同的體質(zhì)狀態(tài)，情志變化也與之相應(yīng)。例如，嬰幼兒期臟腑嬌嫩，其情志為弱情弱志期;兒童為稚陰稚陽(yáng)之體，其情志亦為稚情稚志期;青少年期是身體生長(zhǎng)發(fā)育階段，其情志為盛情盛志期;壯年期體質(zhì)最為強(qiáng)壯，為情志平定期;老年期體質(zhì)日漸衰弱，為衰情衰志期。在不同年齡階段，對(duì)情志的調(diào)攝應(yīng)采取相應(yīng)的方法和手段。