羅天大醮與水滸英雄排座次

魯迅曾說(shuō):“中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行，以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解?！贝_實(shí)，我們以此讀《水滸傳》，亦極貼切。百回本《水滸傳》，總起全篇的第一回、排定座次的第七十一回和悲劇下場(chǎng)的第九十九回，分別都修建了一場(chǎng)羅天大醮。這一高規(guī)格的道教儀式在小說(shuō)中充當(dāng)了結(jié)構(gòu)全書(shū)、為人物命運(yùn)張綱舉目的關(guān)鍵作用。

宋元明清的民間社會(huì)，道教羅天大醮是民眾參與面最廣的一種地方慶典。二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人的宗教生活發(fā)生了翻天覆地的變化，讀者的生活體驗(yàn)被抽離了，對(duì)于《水滸傳》中羅天大醮所寄寓的微言大義，自然“隔之又隔”。即便是《水滸》研究的專門家，也只以“道教徒們進(jìn)行祈禳的祭祀活動(dòng)”草草交待。那么，羅天大醮究竟是何方神圣之道教儀式，方能承擔(dān)綱舉目張之?dāng)⑹履康?？我們只有回到古代中?guó)的宗教歷史語(yǔ)境，這個(gè)問(wèn)題才有可能得到解答。

英雄史詩(shī)常常借助神異出生等各種神圣敘事以強(qiáng)化英雄主人公的非凡品性，格薩爾王出生時(shí)，全尕嶺下了一場(chǎng)空前的大雪；瑪納斯出生時(shí)，一手握著油，一手握著血塊，展開(kāi)右掌，上面顯出“瑪納斯”的字樣?！端疂G傳》的梁山好漢也有著類似的神圣出身——他們乃是一群被道教教主張?zhí)鞄熅薪诮鼾埢⑸椒У畹奶祛傅厣贰?/p>

《水滸傳》第一回講到宋仁宗嘉三年（一○五八）春，天下瘟疫盛行，大臣范仲淹建議邀請(qǐng)張?zhí)鞄煛靶拊O(shè)三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫”。仁宗于是派洪太尉前往江西龍虎山，宣三十代天師張繼先進(jìn)京。這邊廂洪太尉到了龍虎山，那邊廂熟識(shí)天機(jī)的張?zhí)鞄熢缫疡{云進(jìn)京，為了不讓洪太尉白跑一趟，于是安排他游玩龍虎山。其結(jié)果就是封存了數(shù)百年的伏魔殿石碣就被洪太尉“洪來(lái)開(kāi)”了。石碣一開(kāi)，“只見(jiàn)一道黑氣直沖到半天里空中，散作百十道金光，望四面八方去了”。這些金光化為人胎，便是徽宗宣和年間的水滸一百零八條好漢。

天罡地煞釋放出來(lái)的這當(dāng)口，張?zhí)鞄熣诰熜藿_天大醮，普施符，禳救災(zāi)病。本來(lái)是為禳災(zāi)祈福而修造的羅天大醮，卻在另一頭引出了一場(chǎng)攪得“一朝皇帝夜眠不穩(wěn)晝食忘餐”的天下大亂。一正一負(fù)，正好抵消。如此開(kāi)篇，頗有“成也道教，敗也道教”的意味，正說(shuō)明一切“悉有天數(shù)”。

羅天大醮自唐代中期開(kāi)始由皇室舉行，大中祥符八年（一○一五）前后，大臣王欽若奉宋真宗之命修訂《羅天科儀品位》十卷，確立羅天大醮作為國(guó)家最高道教科儀之一。醮儀設(shè)一千二百分位神位，主為護(hù)國(guó)佑民、延壽度亡、消災(zāi)禳禍、祈福謝恩等等。宋代以降，凡國(guó)有大事，朝廷多在道教宮觀建羅天大醮，為國(guó)祈福消災(zāi)。

革命不是請(qǐng)客吃飯，而道教的“醮”，本意卻就是請(qǐng)神吃飯。六朝道經(jīng)《正一威儀經(jīng)》說(shuō)：“醮者，祈天地神靈之享也?！滨淳褪茄诱?qǐng)?zhí)旖缟耢`下凡享用香花燈燭果品等供品，順便祝福人類。羅天大醮跟其他的醮事在科儀結(jié)構(gòu)上并無(wú)二樣，只是在請(qǐng)神規(guī)模上比較鋪張，固定要供請(qǐng)一千二百位圣真下降。每位圣真的牌位前，須供祭一份香花果品，這在醮儀中稱為“分位”。一千二百的規(guī)模還不是道教醮事的極致，一○一五年《羅天科儀品位》規(guī)定了，如果是為皇室成員而設(shè)醮，可請(qǐng)二千四百分位圣真（即“周天大醮”），若是為天子而舉醮，那規(guī)格就要上升到三千六百分圣位（即“普天大醮”）了。

早在六朝時(shí)期，道教神學(xué)就把整個(gè)神譜架構(gòu)按照人間朝廷內(nèi)朝外朝、“文武兩班列兩廂”之類的秩序組織起來(lái)，科儀結(jié)構(gòu)也是依照人間官僚體系的文書(shū)系統(tǒng)，道士每做法事皆要上表請(qǐng)示天庭，天庭許可就會(huì)下敕。北宋關(guān)于大醮三等規(guī)格的規(guī)定，即為這一思維的延續(xù)。每當(dāng)朝廷修設(shè)普天大醮，天庭就熱鬧了，是個(gè)神仙，無(wú)論大小都會(huì)勞駕下凡，如此方應(yīng)了“普天同慶”的實(shí)在含義。

那么《水滸傳》第一回范仲淹上奏請(qǐng)求修設(shè)“三千六百分羅天大醮”就有點(diǎn)奇怪了。醮請(qǐng)三千六百分位圣真，那是國(guó)家最高道教儀式“普天大醮”的規(guī)格，“羅天大醮”只能設(shè)一千二百個(gè)座位。顯然，小說(shuō)作者是把羅天大醮與普天大醮的請(qǐng)神規(guī)格混淆了。至九十九回，宋江在睦州道觀“做三百六十分羅天大醮”，此時(shí)圣位又縮水成了三百六十分位，前后相差十倍之多。

再說(shuō)一○五八年這一場(chǎng)張繼先（虛靖天師）主持的羅天大醮，也頗具“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”小說(shuō)家文風(fēng)。張道陵的第三十代傳人、天師張繼先（一○九二—— 一一二七）是徽宗宣和年間的一代高道，一一二七年在進(jìn)京的路上仙逝，享年三十六歲。而《水滸傳》第一回描寫(xiě)的這一場(chǎng)羅天大醮卻發(fā)生在仁宗嘉三年（一○五八），要知道這一年，張繼先尚未出生！

此二處謬誤透露出，《水滸傳》作者借著羅天大醮所要表達(dá)的不是某一個(gè)歷史事實(shí)（事實(shí)上也未見(jiàn)一○五八年修建羅天大醮的歷史記載），只是意在把一百零八好漢的神異出身安排在羅天大醮禳災(zāi)祈福的宗教背景之中，表明煞星下凡實(shí)乃“天罡星合當(dāng)出世”之天意安排。

第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”寫(xiě)到一百零八條好漢從江湖各地投奔梁山后，宋江首倡修造一座羅天大醮，“報(bào)答天地神明眷佑之恩”，并說(shuō)明功德有三：“一則祈保眾弟兄身心安樂(lè)”；二則“唯愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪”；三則超度早逝的前“龍頭大哥”晁蓋“早生天界”，兼且超度天下“無(wú)辜被害之人俱得善道”。

北宋末年戰(zhàn)亂頻仍，死殤者眾，按照古人對(duì)于宇宙秩序的想象，這些無(wú)祀之鬼如果不能得到有效的超度與安撫，就會(huì)橫行天地間，為害陽(yáng)世人?；貞?yīng)著民間社會(huì)的關(guān)注與擔(dān)憂，北宋以來(lái)的道教教團(tuán)設(shè)計(jì)了許多專門超度亡魂的科儀，因此才有宋元道經(jīng)《上清靈寶大法》、《無(wú)上黃大齋立成儀》、《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》等卷帙浩繁的記載，超度科儀之詳盡，顯示了道團(tuán)在“事死”服務(wù)事業(yè)上的專業(yè)想象力。本來(lái)只是為國(guó)家祈福禳災(zāi)的羅天大醮，也在兩宋之交，拓展成生人與死人俱可得到保佑（即所謂的“濟(jì)生度死”）的綜合型醮事。宋江破資修造這一場(chǎng)羅天大醮，功德的第一點(diǎn)和第二點(diǎn)是為生人祈福禳謝，第三則是為亡者薦亡拔度，合起來(lái)便是濟(jì)生度死，合乎宋元時(shí)人對(duì)于道教儀式功能的認(rèn)識(shí)。

北宋時(shí)期，羅天大醮是朝廷和地方州府才有資格修建的國(guó)家道教儀式，以往文學(xué)批評(píng)家往往揪住這一點(diǎn)來(lái)批評(píng)宋江有當(dāng)皇帝的野心。然而從道教醮儀的歷史來(lái)考察，早在小說(shuō)《水滸傳》定型之前，羅天大醮經(jīng)過(guò)“道君皇帝”宋徽宗的道教齋醮系統(tǒng)改革，因應(yīng)南宋初年民間興建“普資家國(guó)”道教齋醮之時(shí)代潮流，已經(jīng)從國(guó)家道教醮儀下移為地方豪紳們常常主倡的民間大型醮事。只要有足夠的財(cái)力，又能請(qǐng)得動(dòng)修行高深的主持儀式道士（高功），即使是草寇一如宋江者，亦可修造羅天大醮。

羅天大醮要實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)兩利，擔(dān)任高功的道士就得出入陰陽(yáng)兩界施行法術(shù)，非道行高深者無(wú)可勝任。《水滸傳》中出任醮事高功的是公孫勝，他曾在蘇州紫虛道觀跟隨活神仙羅真人修行，所行的道法“五雷天心正法”屢次幫助宋江死里逃生。早期水滸故事并無(wú)公孫勝這一道教法師角色，《大宋宣和遺事》雖然提及綽號(hào)“入云龍”，卻只是一個(gè)空白的名字，既無(wú)故事，亦不聞是個(gè)道士。道士公孫勝在《水滸傳》中突然“上位”至第四把交椅，當(dāng)與整部小說(shuō)的道教構(gòu)思有著密切關(guān)系。

且說(shuō)公孫勝主修羅天大醮，到了第七日三更時(shí)分，天上滾下一塊嵌著天書(shū)文字的石碣。當(dāng)此時(shí)壇場(chǎng)的分列是——“公孫勝在虛皇壇第一層，眾道士在第二層，宋江等眾頭領(lǐng)在第三層，眾小頭目并將校都在壇下?！彼谓鳛橹魇抡?，怎么屈居第三層去了？其實(shí)這恰恰完全符合宋元以來(lái)道教對(duì)于道壇布局的要求。宋末元初，溫州有一個(gè)道士林靈真撰集的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》記載了醮設(shè)道壇的壇儀，書(shū)中卷一詳列修建羅天大醮，醮場(chǎng)中必設(shè)“開(kāi)度、祈禳通用”虛皇壇，壇分內(nèi)壇、中壇、外壇三層，三層人員配置是按神職身份而排序的：第一層內(nèi)壇為高功道士，第二層中壇為壇官（即一般道士），第三層外壇為醮主（即出資修建醮事的世俗人士）。《水滸傳》“公孫勝—眾道士—宋江眾頭領(lǐng)”的排序，正是按照羅天大醮壇儀設(shè)置的。

這場(chǎng)羅天大醮到了第七日功德圓滿時(shí)，祥瑞頓現(xiàn)，天書(shū)文字降世。經(jīng)懂得天語(yǔ)的何道士辨驗(yàn)，宋江等人方才領(lǐng)悟，一百單八條好漢不是普通的街頭流氓爛仔，個(gè)個(gè)都是“上應(yīng)星魁”，“上天顯應(yīng)，合當(dāng)聚義”而且“上蒼分定位數(shù)為大小一等天罡地煞星辰，都已分定次序”。也就是說(shuō)梁山好漢們的排名次序，是借助羅天大醮的天書(shū)“分定”的。

排定座次，從來(lái)都是羅天大醮最為關(guān)鍵的節(jié)次。道書(shū)提及天界各路神仙時(shí)，常以“無(wú)鞍數(shù)眾”來(lái)形容，意為無(wú)量數(shù)。羅天大醮只從恒河沙數(shù)般的眾神中邀其一千二百位加以禮敬，請(qǐng)誰(shuí)不請(qǐng)誰(shuí)，請(qǐng)來(lái)了又如何排座次，確實(shí)頗費(fèi)思量。從《正統(tǒng)道藏》多本羅天大醮醮儀中的“圣位錄”所見(jiàn)，羅天大醮與其他黃醮、九幽醮沿用一樣的醮請(qǐng)程序，其獨(dú)特之處在于降圣“安座”環(huán)節(jié)的序次安排。

道教最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（合稱為“三清”）和玉皇大帝等四位大帝（合稱為“四御”），肯定是排名最前的七位常委，位于筵席的中間顯要處。以下主管宇宙間不同事務(wù)的神仙則按職司，分列不同的席位。南宋道士呂元素《道門定制》卷三把這一千二百位圣真按照天神、地、人鬼三種位階，分為一百狀，即一百個(gè)分區(qū)。天神行列的圣真共有六十八狀，神數(shù)最多，在醮壇的座位表中靠中上最佳位置。下界神靈如酆都諸神、九州島島社令神、土地真官眾神等，位置不佳，但也均有專門的牌位。

可以想見(jiàn)，在修造羅天大醮之時(shí)，高功道士按照羅天大醮醮儀的圣位次序表，依次宣請(qǐng)，這架勢(shì)跟現(xiàn)今大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人依次進(jìn)場(chǎng)差不離。由于高功法師對(duì)于圣真實(shí)行一位一請(qǐng)一跪拜，實(shí)在耗時(shí)過(guò)多，于是林靈真《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》提出一個(gè)權(quán)宜方法：三清四御的圣位，可以由高功親自逐位跪拜、斟酒；兩旁左右兩班圣真牌位，則可委托參與醮事的一般道士，按照醮儀分獻(xiàn)，也即按神仙級(jí)別的高低，分派不同級(jí)別的道士負(fù)責(zé)接待。

羅天大醮對(duì)于圣位次序的重視，表現(xiàn)出道教對(duì)于圣真?zhèn)兯淼挠钪嬷刃虻恼J(rèn)同和敬畏。這一千二百分圣位的次序，也是北宋以來(lái)朝廷和道教內(nèi)部歷次重修羅天大醮醮儀的重點(diǎn)。明乎此，我們就會(huì)明白《水滸傳》作者煞費(fèi)苦心地設(shè)定羅天大醮這個(gè)宗教背景，無(wú)非也是希望借羅天大醮分位的神圣秩序，強(qiáng)調(diào)人間好漢的神圣座次。經(jīng)過(guò)羅天大醮天書(shū)這么神圣的包裝，梁山好漢群體的性質(zhì)即從一個(gè)無(wú)序叛亂的群體，變成了一個(gè)有行動(dòng)綱領(lǐng)（替天行道）和地位差別的“上天顯應(yīng)，合當(dāng)聚義”的神圣組織。

細(xì)細(xì)考究，羅天大醮天書(shū)的好漢座次還隱藏著宋江更為綿密厲害的后著。宋江在天書(shū)降示時(shí)即向眾頭領(lǐng)宣布：“眾頭領(lǐng)各守其位，各休爭(zhēng)執(zhí)，不可逆了天言?！边@句話意思很明白，好漢們的座次是上天一早安排的，誰(shuí)不滿意自己的排名座次，誰(shuí)不聽(tīng)宋江大佬的話，誰(shuí)就是跟上天過(guò)不去。

你想那些李逵、魯智深、武松等好漢，個(gè)個(gè)都是手染幾條人命才逼上梁山的，宋江一介文弱小吏，怎樣讓這些心狠手辣的好漢們俯首帖耳？借天意行事，無(wú)疑最具說(shuō)服力。羅天大醮延請(qǐng)?zhí)旖缫磺Ф傥皇フ?，那么多神通廣大的天神都是按照人間所設(shè)立的牌位座次，依次下凡坐定的。神仙尚且講究和遵從座次分位，梁山好漢又憑什么抗拒呢？

宋江的政治智慧在這一次羅天大醮中表現(xiàn)得淋漓盡致。羅天大醮的宗教權(quán)威給予梁山好漢神圣出身，羅天大醮的神圣秩序確定了梁山好漢的座次排定。羅天大醮功德圓滿結(jié)束時(shí)，向來(lái)最蔑視社會(huì)秩序的李逵們果然紛紛臣服，皆稱“天地之意，物理之?dāng)?shù)，誰(shuí)敢違拗？”

至此道教羅天大醮以及醮事圓滿時(shí)降世的天書(shū)文字，對(duì)于出身與利益各有不同的烏合之眾梁山好漢的象征意義，已經(jīng)不言而喻。如果我們拉闊對(duì)于宗教儀式的政治隱喻與現(xiàn)實(shí)功能的想象力，聯(lián)想一下明代以來(lái)深受《水滸傳》影響的秘密社會(huì)（民間宗教）如羅教、天地會(huì)、洪門的入會(huì)儀式與神話傳說(shuō)，就會(huì)明白，這些深受道教科儀符咒影響的儀式與口頭傳統(tǒng)，正與《水滸傳》羅天大醮功能相若，無(wú)不服務(wù)于為成員們建立普遍的身份認(rèn)同感之現(xiàn)實(shí)需要。

中國(guó)小說(shuō)講究大團(tuán)圓結(jié)局，有情人必須終成眷屬，好人必有好報(bào)，總之人與事都要有個(gè)圓滿的交待?！端疂G傳》也不例外，到了結(jié)局處，又用一場(chǎng)羅天大醮來(lái)收束故事。

第九十九回，作者再次安排宋江修設(shè)了一場(chǎng)羅天大醮，但只用了寥寥數(shù)語(yǔ)交待這一場(chǎng)三百六十分羅天大醮，是一樁“追薦前亡后化列位偏正將佐”的“超度九幽拔罪好事”。也就是說(shuō)，這場(chǎng)羅天大醮主要超度陣亡殤魂，以解除死者生前所造罪孽，令死者在九幽地府得以安樂(lè)，而在陽(yáng)間的生人也能不受勾連。

梁山好漢這時(shí)已經(jīng)無(wú)力折騰，再也沒(méi)有什么功名利祿之類的宏大愿望，宋江只求讓亡者平靜地被安撫、被超度。這一場(chǎng)超度法事是宋江對(duì)殘存眾弟兄的一次心理干預(yù)，借用道教超度法事“陰安陽(yáng)樂(lè)”的儀式功能，超度陣亡的七十二弟兄，安撫生者的怨恨絕望情緒。

羅天大醮之后，余下的三十六條好漢開(kāi)始作鳥(niǎo)獸散。只剩下宋江、盧俊義數(shù)人尚抱著封妻蔭子的美夢(mèng)，上京接受朝廷加封。

梁山好漢本是一群魔君，因?yàn)橐粓?chǎng)羅天大醮被誤釋至人間作亂。等他們匯聚至水泊梁山后，又因?yàn)橐粓?chǎng)羅天大醮被冠以“天罡地煞”的神圣出身與神圣次序，至第三場(chǎng)羅天大醮，方告各歸本位。小說(shuō)最后總結(jié)說(shuō)：“天罡盡已歸天界，地煞還應(yīng)入地中。千古為神皆廟食，萬(wàn)年青史播英雄?！?/p>

從道教儀式功能來(lái)觀察，小說(shuō)中羅天大醮“祈生—祈生度亡—度亡”的三段功能變化，暗合了小說(shuō)對(duì)于梁山英雄命運(yùn)由盛到衰的整體構(gòu)思。羅天大醮在結(jié)尾處的出現(xiàn)，既是超度，又是“收煞”——傳統(tǒng)小說(shuō)戲曲結(jié)構(gòu)意義上的收煞收?qǐng)觯亲诮桃饬x上的收煞送瘟。

整部《水滸傳》就是一個(gè)放煞—收煞的儀式結(jié)構(gòu)，一個(gè)日常時(shí)間之外的非常時(shí)間。一陣群魔亂舞之后，紙船明燭送瘟神，道教儀式羅天大醮又一次重整宇宙秩序，天罡歸天，地煞入地，天地萬(wàn)物全都復(fù)歸原位。