“阿里山神”吳鳳

在臺(tái)灣嘉義縣中埔鄉(xiāng)的社口村，有一座“阿里山忠王廟”。該廟又稱“吳鳳祠”，是為了奉祀清朝時(shí)期一位叫“吳鳳”的福建漳州籍義人而建的。一位異鄉(xiāng)人，為什么在死后被當(dāng)?shù)厝朔钪疄樯衩?古時(shí)候臺(tái)灣原住民，有著怎樣駭人聽聞的傳統(tǒng)迷信習(xí)俗?又為什么能夠在短時(shí)間內(nèi)得到遏止呢?

革除陋習(xí)

在臺(tái)灣“阿里山神”吳鳳誕辰310周年、成仁240周年臨近的日子，2009年9月26日，在吳鳳的故里——平和大溪鎮(zhèn)壺嗣村，一場(chǎng)大典正隆重舉行，來自海峽兩岸的吳氏宗親、學(xué)者近6000多人，共同見證了吳鳳神像的安奉儀式及“吳鳳廟”的奠基儀式。

吳鳳，字符輝，公元1699年生于漳州市平和縣壺嗣村。5歲時(shí)隨父親吳珠、母親蔡氏渡海到達(dá)臺(tái)灣，居住在諸羅大目根堡鹿麻莊，也就是現(xiàn)在的嘉義縣中埔鄉(xiāng)。吳鳳在10多歲時(shí)，開始跟隨當(dāng)醫(yī)生的父親穿梭在阿里山中，為當(dāng)?shù)氐陌傩罩尾【热恕?/p>

中埔鄉(xiāng)地處于阿里山麓。在臺(tái)灣還沒有開發(fā)之前，阿里山有著48個(gè)“番社”，番社也就是當(dāng)?shù)赝林木劬拥?。?jù)說，當(dāng)年這個(gè)族群生性非常兇猛，動(dòng)輒就殺人，所以漢人都不敢前往。由于吳鳳少年時(shí)經(jīng)常隨父親到阿里山行醫(yī)經(jīng)商，與當(dāng)?shù)氐姆逵兄l繁接觸，于是漸漸地懂得番語、熟悉番俗。加上他性格豪邁，頗有俠士風(fēng)范，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他都有幾分敬畏。

在清代的臺(tái)灣開發(fā)進(jìn)程中，如何處理漢番矛盾，融合漢番關(guān)系，始終是困擾著清廷的一個(gè)重大問題。為了使?jié)h民能夠與當(dāng)?shù)厝撕湍老嗵?，清政府采取一系列安撫政策，并設(shè)立“通事”這個(gè)職位，負(fù)責(zé)與番族人聯(lián)絡(luò)交往。吳鳳為人公正誠實(shí)、勇敢大義，常常為大家排憂解難，他的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)素養(yǎng)，使他成為阿里山通事的最佳人選。清康熙六十一年(公元1723年)，24歲的吳鳳被任命為阿里山通事。

通事的職責(zé)就是管理漢番貿(mào)易，征收番人賦稅，開展番族教育，解決漢番糾爭(zhēng)等等。吳鳳忠于職守，處事公平，他為了當(dāng)?shù)刈迦汉蜐h族友好相處，做了許多感化的工作，使各族的交往日漸頻繁，深受番人信賴。

然而，有一件事始終是吳鳳的一塊心病，就是每逢稻谷收獲季節(jié)，土著人都要舉行一種叫做“粟祭”的傳統(tǒng)儀式。而在這個(gè)儀式當(dāng)中，有一個(gè)恐怖的程序:那就是在儀式之前，山民們就要下山殺死一些漢族人。他們將這種行為又稱之為 “出草”?！俺霾荨焙?，他們就割下死者的頭顱，將其作為“粟祭”的祭品擺上供桌，祈求神靈保一方平安，歲歲豐收。就這樣，許多來往于山界或誤入山界的漢族人遭到了無辜?xì)⒑Α?/p>

吳鳳上任的第一年，就將革除山民的“出草”惡習(xí)作為首要任務(wù)。他經(jīng)過不懈努力，終于與當(dāng)?shù)厝诉_(dá)成協(xié)議:當(dāng)年用牛頭取代人的頭顱作為“粟祭”的祭品，并答應(yīng)土著人提出的第二年給他們提供人頭祭神的條件。

吳鳳任職的第二年，又到了稻谷即將收成時(shí)，阿里山的山民催促吳鳳交出“粟祭”的人頭。吳鳳耐心勸告當(dāng)?shù)氐那蹰L，要求他們改掉“出草”的習(xí)俗。他設(shè)宴款待酋長等人，奉勸他們用康熙六十年平定朱一貴之亂時(shí)，被殺死的造反者的40多個(gè)骷髏作為祭品，一年用一個(gè)。在吳鳳的百般勸說下，山民們勉強(qiáng)聽從了的勸告。從此，阿里山山民的“出草”習(xí)俗中止達(dá)40余年之久。

舍生取義

生活于阿里山的各族百姓，度過了40多年的平安日子。但沒料到，一場(chǎng)噩夢(mèng)正在悄悄醞釀著。

清乾隆三十四年，阿里山的“番社”聚居地發(fā)生瘟疫，很多人在這場(chǎng)浩劫中死去。山民們認(rèn)為是因?yàn)闆]有人頭祭神，神靈懲罰所致，于是群情激憤。時(shí)任新酋長的“奧哥”領(lǐng)著山里的青年人，氣勢(shì)洶洶地找到吳鳳，聲言必須要?dú)⑷酥x神。

平和縣壺嗣村吳氏長老介紹了族譜里描寫的情況:“那時(shí)當(dāng)?shù)胤迦吮扑f我們年景又不好了，不成，要出草!什么叫做出草啊，出草就是去殺人。吳鳳被逼得無奈，怎么勸說都無濟(jì)于事?！?/p>

萬般無奈的吳鳳只好對(duì)山民承諾，明天凌晨，有個(gè)戴紅帽、穿紅衣、穿紅褲紅鞋、騎著白馬的人會(huì)出現(xiàn)在通事的府邸附近，這個(gè)人走到那里你們就可以殺了。山民們一聽馬上安靜了下來。

第二天，天剛蒙蒙亮的時(shí)候，山民們?cè)谕ㄊ赂≈車穹舜蟀胍购螅豢匆娨幻轮t的人騎著白馬緩緩經(jīng)過。于是，眾人手舉砍刀長矛，呼嘯著朝那人沖了過去一陣砍殺。過后，他們褪去死者的裝束，猛然發(fā)現(xiàn)，這人卻是幾十年來對(duì)他們親如家人的大恩人吳鳳公。眾人捶胸頓足、淚如雨下，但事情已經(jīng)無法挽回。時(shí)年，吳鳳71歲。

英名載史

這件震動(dòng)清廷的事件發(fā)生在公元1769年農(nóng)歷八月初十的早晨。在早年兩岸的一些資料中有著完整的記載，如清咸豐五年(公元1855年)的學(xué)者劉家謀的《海音詩》、清光緒二十年(公元1894年)的學(xué)者倪贊元的《云林縣采訪冊(cè)》以及連橫的《臺(tái)灣通史》。

而連橫的《臺(tái)灣通史》對(duì)于吳鳳的死因的記述有所不同，《通史》以為:是原住民因?yàn)閰区P不讓他們殺人而暗算了吳鳳。而吳鳳在死前就布置了機(jī)關(guān)、假人來蒙蔽山民。后來當(dāng)?shù)厍∏砂l(fā)生了瘟疫，山民以為是吳鳳的鬼魂作祟，懲罰他們，于是惶恐中就尊吳鳳為神。

但在《臺(tái)灣通史》里，對(duì)于吳鳳“舍生取義”經(jīng)過的描寫，與眾多史料的記載大體一致:……越數(shù)日，番酋至，從數(shù)十人，奔鳳家。鳳危坐堂上，神氣飛越。酋告曰:“公許我以人，何背約?今不與，我等不歸矣?！兵P叱曰:“蠢奴，吾死亦不與若人?！狈续P，鳳亦格之，終被誅。大呼曰:“吳鳳殺番去矣!”聞?wù)咭嗪粼?“吳鳳殺番去矣!”鳴金伐鼓，聲震山谷。番驚竄。鳳所部起擊之，死傷略盡。一、二走入山者，又見鳳逐之，多悸死。婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。已而疫作，四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。於是群聚語曰:“此必吾族殺鳳之罪。今當(dāng)求鳳恕我!”各社舉一長老，匍匐至家，跪禱曰:“公靈在上，吾族從今不敢殺漢人。殺則滅!”埋石為誓。自是乃安。尊鳳為阿里山神，立祠禱祀。至今入山者皆無害。

山民們的“栗祭”陋習(xí)終于以吳鳳的生命代價(jià)而中止。吳鳳死后的第7天，被山民們厚葬。他們?cè)趨区P的埋葬地豎了一個(gè)大碑，立誓說:“吾族從此不舉人祭，祭則滅族!”此后，當(dāng)?shù)氐臐h族與山民們同耕共織，親如一家。嘉慶年間，吳鳳的繼任——阿里山通事楊秘根據(jù)漢番同胞的意愿，在今嘉義縣中埔鄉(xiāng)的社口村，即吳鳳原來辦公的所在地，建造了“吳鳳祠”。

“吳鳳祠”一直香火不斷，可惜后來毀于當(dāng)?shù)匕l(fā)生的一場(chǎng)地震。1917年重新建廟時(shí)，改名為“阿里山忠王廟”。后來，蔣介石、于右任先生還先后到廟里祭祀，并題寫了詩詞和牌匾。該廟現(xiàn)為三級(jí)古跡保護(hù)單位。

目前，在臺(tái)灣的吳鳳后裔已傳到了第12代。漳臺(tái)兩地的吳鳳宗親，包括吳鳳的信仰者，都會(huì)在他的忌日舉行祭祀儀式，紀(jì)念這位先賢。吳鳳生前供職的阿里山一帶，被取名為“吳鳳鄉(xiāng)”。此后，當(dāng)?shù)厝诉€陸續(xù)興辦起“吳鳳中學(xué)”，并在嘉義火車站廣場(chǎng)塑造了吳鳳銅像。而在吳鳳的故里——漳州市平和縣大溪鎮(zhèn)壺嗣村，近年來，已有成千上萬的臺(tái)胞來此探親、悼念。

往事悠悠，浩氣猶存。在長達(dá)48年的通事生涯中，吳鳳與山胞們建立了深厚的情誼。這種情誼，是他舍生取義的基礎(chǔ)。盡管吳鳳犧牲的經(jīng)過直到現(xiàn)在仍有爭(zhēng)議，但為了杜絕“出草”的惡習(xí)，他不惜以自己的生命為代價(jià)，最終使民族之間得以和平共處，共同攜手建設(shè)家園。在漢族和臺(tái)灣山民共同開發(fā)寶島臺(tái)灣的艱苦過程中，吳鳳舍身取義的事跡精神當(dāng)成為臺(tái)灣開發(fā)史中厚重的一頁。