竹下，古琴的家

琴，又稱古琴或七弦琴，是中國(guó)歷史悠久、最具民族精神和審美情趣的傳統(tǒng)樂(lè)器。幾千年來(lái)，琴一直是中國(guó)文人修身養(yǎng)性的工具和完美人格的象征，并以其文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。《琴操》云： “昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，反天真也?！比?，釋?zhuān)溃瑐鹘y(tǒng)文化的理想境界，在古琴文化中都表現(xiàn)得淋漓盡致。高山流水琴聲悠遠(yuǎn)，流傳至今。

濟(jì)南城東一隅，有一住所，室內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，給人印象最深的是懸掛了一壁的古琴相對(duì)一窗翠竹。竹下是制琴坊，一摞古木材暗黃金紫的木色透露出歲月的年輪。斧、刨、鑿，鋸等工具雜陳其間。書(shū)房中兩個(gè)書(shū)架裝滿文墨書(shū)籍，書(shū)桌上一紙臨寫(xiě)數(shù)行的石鼓文墨跡始干。對(duì)窗琴案上橫陳一張古琴，彈琴時(shí)正可看到陽(yáng)光射在竹子上，此時(shí)屋中亦被映得翠色氤氳，讓人想起《陋室銘》中”草色八簾青”的句子。對(duì)竹彈琴，心中一片清凈，正應(yīng)和晉人之語(yǔ)，寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。這個(gè)屋子的主人叫張培宏。

張培宏生于1963年，中學(xué)時(shí)無(wú)意間聽(tīng)到廣播里的琴聲成了他一生割舍不下的情結(jié)。張培宏稱此為緣分，難說(shuō)原委，一旦與之結(jié)緣，自然會(huì)被吸引著一步步走進(jìn)去，久而久之，琴的內(nèi)蘊(yùn)會(huì)沁入生命之中，成為終生知己。

張培宏學(xué)琴?gòu)膸熡诋?dāng)時(shí)在山東省京劇團(tuán)的成公亮先生，并托人購(gòu)得自己的第一張琴。之后，終于禁不住古琴魅力的誘惑，淘來(lái)一塊合適的梧桐木，根據(jù)老師提供的唯一資料——丁承運(yùn)所著《中國(guó)造琴傳統(tǒng)抉微》，做起了古琴。

那時(shí)，琴人凋零，琴學(xué)幾成絕學(xué)，制琴所涉及的漆飾藝術(shù)也瀕臨失傳，能見(jiàn)到的前人留下的資料甚少，特別是可資利用的數(shù)據(jù)資料。制琴只能靠個(gè)人摸索，一遍遍嘗試。制琴入要有相當(dāng)?shù)难葑嗨疁?zhǔn)才有能力辨別、調(diào)整琴音。形制的處理，需要制琴人不斷地端詳、審視，修改，才能達(dá)到器形美的視覺(jué)效果。當(dāng)時(shí)全國(guó)只有很少的幾位琴人在做琴，能識(shí)得古琴的人也非常少。因此，制琴寂寞艱難，完全是琴的魅力在支撐著他們。愛(ài)他風(fēng)雪忍他寒，如踏雪尋梅般的風(fēng)物流連，苦耶?樂(lè)耶?難分難辨。

所以，制琴成了張培宏自我表述的話語(yǔ)和人生理想的寄托。斧劈刀斫，親力親為，這使他的古琴更多了一種質(zhì)樸溫雅的人文氣息。

張培宏制琴重整體，重內(nèi)蘊(yùn)，重視琴聲與人心的契合。影響一張琴聲音的因素非常多，制琴者必須把一張琴相互對(duì)立的特質(zhì)調(diào)節(jié)得恰到好處。比如說(shuō)松透與堅(jiān)勁，無(wú)論哪一方過(guò)多，都會(huì)影響琴的整體效果。這些都得力于對(duì)道家的混元整體理論，陰陽(yáng)觀與儒家的中庸理念的領(lǐng)悟和把握。

歷代琴人制琴多傾向于選擇古材，以其“多年木性都盡，聲始發(fā)越”。在制琴人眼中“古材最難得，過(guò)于精金美玉”。家中一摞摞古木是張培宏在廟宇翻新時(shí)以新材價(jià)格易得。它們聆聽(tīng)了上百年的經(jīng)聲佛號(hào)，晨鐘幕鼓，雖不堪棟梁之任，以之為琴，卻每有妙音。斯亦不“拙于用”矣!

琴人為自己的理想制琴，琴又給予琴人以慰藉與感動(dòng)。琴曲《漁樵問(wèn)答》通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，反映隱逸之士對(duì)漁樵生活的向往，《杏莊太音譜續(xù)》載。

唐人云“漢家事業(yè)空流水，魏國(guó)山河半夕陽(yáng)”。古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙，千載得失是非，盡付之漁樵一話而已。張培宏愛(ài)彈此曲并深受啟迪——以淡泊的心態(tài)處世，用雙手收獲勞動(dòng)的快樂(lè)。

張培宏愛(ài)彈的另外兩曲是《梅花三弄》和《文王操》?！睹坊ㄈ繁憩F(xiàn)了梅花高潔，傲雪凌霜的高尚品性。此曲借物詠懷，通過(guò)梅花的潔白、芬芳和耐寒等特征，贊頌具有高尚節(jié)操的人?！段耐醪佟非f嚴(yán)肅穆而又不乏溫情，這會(huì)令人想到“文革”中，中國(guó)知識(shí)分子經(jīng)歷了太多的磨難，卻依然懷著愛(ài)和一腔熱忱來(lái)看待人生和社會(huì)。而這又恰恰是儒家“仁”的精神。

這些精神內(nèi)涵是琴的內(nèi)在靈魂，如果缺失了這些內(nèi)容，琴樂(lè)與其他怡情悅耳之樂(lè)便沒(méi)有區(qū)別了。李白《聽(tīng)蜀僧彈琴》一詩(shī)寫(xiě)道：“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。”因此，器樂(lè)之間，境界有不同，品格有高低，層次有差別，當(dāng)為不虛。

人生百歲之過(guò)客，豐富的文化遺產(chǎn)見(jiàn)證著人類(lèi)的過(guò)往。一晃近三十年，對(duì)古琴的摯愛(ài)使他處煢獨(dú)而不悶，他希望他的作品經(jīng)歷時(shí)間的淘洗，能有一二得以流傳，如水之一滴，匯入文明之海。那么，雪泥鴻爪般的人生便有了相對(duì)恒長(zhǎng)的意義。