人文關(guān)懷與《大學(xué)語文》教學(xué)

[摘 要] 在《大學(xué)語文》教學(xué)中,應(yīng)高度注意許多優(yōu)秀的古典文學(xué)作品在今天仍具有啟迪思想、陶冶情操的人文關(guān)懷作用。教師首先應(yīng)該讓學(xué)生摒棄功利主義的思想,從而歷史地、理性地看待世界,為人類也為自己的生存建構(gòu)一個(gè)溫馨美好的人文環(huán)境;其次應(yīng)該把對古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)視為一種創(chuàng)造和寄托活動(dòng),讓古代作家作品與接受者達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界;最后應(yīng)該盡量用現(xiàn)代的觀念、方法激活古代作品的真諦,以實(shí)現(xiàn)“用優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目的。

[關(guān)鍵詞] 《大學(xué)語文》;古典文學(xué)作品;人文關(guān)懷;

一

德育工作是引人向善的,其目的是通過道德教化促使人性向至善之境邁進(jìn)。道德教化存在于學(xué)校的每項(xiàng)工作之中,即所謂環(huán)境育人、管理育人、教書育人。在教學(xué)過程中,教師不僅要傳授知識,而且重要的是達(dá)到育人的目的。如對中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí),要挖掘中國幾千年豐富的文化典籍中的有用成分,培養(yǎng)學(xué)生道德情操,從而達(dá)到教化的目的。《大學(xué)語文》中選入了一部分中國古典文學(xué)作品,但學(xué)生在對古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中,引發(fā)了我們對一些問題的思考。一是開設(shè)這門課程的目的受到?jīng)_擊;二是教師的教學(xué)受到懷疑。1999年10月8日《中國青年報(bào)》登載了一篇名為《有多少人在讀古典文學(xué)作品》的文章,其中提到一個(gè)48人的漢語言文學(xué)專業(yè)班只有8人在讀古典文學(xué)作品。這一“慘不忍睹”的現(xiàn)狀出現(xiàn)并非偶然。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人的功利本性表現(xiàn)得較為明顯,所以作為人文科學(xué)的古代文學(xué)便遭到了人們的冷遇。這就要求古代文學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。如果古典文學(xué)作品的教學(xué)仍按傳統(tǒng)模式進(jìn)行,就會(huì)使這一學(xué)科與現(xiàn)實(shí)越走越遠(yuǎn),造成教學(xué)與時(shí)代的脫節(jié),進(jìn)而使受教育者疏離古代文學(xué)。在《大學(xué)語文》的教學(xué)中,應(yīng)思考如何激活古代文學(xué)作品,使文學(xué)作品中的人文精神凸現(xiàn)出來。通過教化促使學(xué)生的品性向至善之境邁進(jìn)。

我國的高等教育,應(yīng)包括人文素質(zhì)教育和專業(yè)技術(shù)教育兩個(gè)基本的方面,而古代文學(xué)作品屬于人文科學(xué),它承擔(dān)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任,是我國古代人民思想、智能、情感和美的結(jié)晶。通過對它的講授和學(xué)習(xí),可以使受教育者得到精神的滋養(yǎng)、人格的塑造、情感上的熏陶、性情的陶冶、智能的啟迪、審美的愉悅,進(jìn)而形成健全的人格、健康的心態(tài)和真善美的心性。所以周遠(yuǎn)清指出:“我們認(rèn)為,從培養(yǎng)人,塑造人的任務(wù)出發(fā),以人文社會(huì)科學(xué)為主要內(nèi)容的文化素質(zhì)教育是所有專業(yè)的學(xué)生都必須接受的教育?！盵1]因此,不僅中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要學(xué)習(xí)古代文學(xué),而且其它專業(yè)的大學(xué)生也應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)古代文學(xué)。在《大學(xué)語文》課本中的古代文學(xué)名篇就應(yīng)該深入學(xué)習(xí)。

人文科學(xué)是研究人類精神和文化現(xiàn)象的科學(xué)。它為人類社會(huì)提供一個(gè)意義和價(jià)值的體系。它通過人類精神現(xiàn)象和文明成果的研究,總結(jié)其對人類有著滋養(yǎng)的成分,使人類社會(huì)更加美好健康地發(fā)展。發(fā)達(dá)國家是十分重視人文科學(xué)教育的?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出,在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中,其目的就是要讓學(xué)生“具有高度的社會(huì)責(zé)任感,高尚的道德情操,文明的生活方式,改革開放的胸懷以及良好的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神?！弊鳛閹浊晡拿鞯闹袊?歷史積淀了許多優(yōu)秀的文化典籍,而這筆優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)如果不挖掘其精髓,以之來教育我們國人,那是危險(xiǎn)的。所以聞一多先生說:“我國前途之危險(xiǎn)不獨(dú)在政治、經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮,且有文化被人征服之慮。文化征服甚于其它方面的征服千百倍之。”我們并不固步自封,而應(yīng)該是實(shí)事求是,應(yīng)該結(jié)合民族的特點(diǎn),容納先進(jìn)的科學(xué)文化,為中華民族的偉大復(fù)興而努力。正是基于上述原因,古代文學(xué)在人文科學(xué)教育中的地位和作用尤其顯得重要。在人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)中,古代文學(xué)學(xué)科教育將大有作為。

二

在我們的教學(xué)或?qū)W習(xí)之中,我們應(yīng)該怎樣從中國古代文學(xué)作品中尋找于我們有用的東西?作為《大學(xué)語文》教師應(yīng)該教給學(xué)生什么東西?培養(yǎng)學(xué)生那些方面的能力?要回答這些問題,那么應(yīng)該重視人文關(guān)懷。

所謂人文關(guān)懷,既是指文學(xué)的一種歷史傳統(tǒng),也是指文學(xué)的現(xiàn)代主題。文學(xué)作為人學(xué),自古以來作家詩人們便以他們博大的仁愛情懷關(guān)心人的生存處境,提倡尊重人、關(guān)懷人,以人為中心構(gòu)筑他們的藝術(shù)世界,表達(dá)人性的呼聲和要求。

所以,《大學(xué)語文》教師應(yīng)該在教學(xué)中注意以下幾點(diǎn):

首先應(yīng)該讓學(xué)生摒棄功利主義的思想,帶領(lǐng)學(xué)生盡情享用人類自己創(chuàng)造的精神財(cái)富,塑造完美堅(jiān)定的心性和健康活潑的心靈,從而歷史地、理性地、審美地看待世界,為人類也為自己的生存建構(gòu)一個(gè)溫馨美好的人文環(huán)境和高雅和諧、生機(jī)盎然的精神世界。這就是說對古代文學(xué)的學(xué)習(xí),不僅僅是學(xué)習(xí)古代文言詞語的表層含義、深層含義,應(yīng)該在一個(gè)個(gè)單獨(dú)的文字符號的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地考釋古人的精神境界,從而在較高層次上領(lǐng)悟這一優(yōu)秀文化的特點(diǎn)。《易傳》說:“觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。”即所謂“小利有攸往,天文也;文明以止,人文也?！边@就是說據(jù)天象之道而指文明之道,強(qiáng)調(diào)人的精神世界的想象力,就是側(cè)重人的人性修養(yǎng)。因此,我們強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)最重要的是在人格塑造、人的素質(zhì)方面起作用,是教給學(xué)生一種做人的態(tài)度,一種看待世界的方式,一種精神上的境界,一種創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

其次在《大學(xué)語文》的學(xué)習(xí)和教學(xué)中,應(yīng)該把對古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)視為一種創(chuàng)造活動(dòng),一種寄托,一種表現(xiàn)。讓古代作家作品與接受者達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。所以,在學(xué)習(xí)和教學(xué)中不僅要闡明作品的原貌,更應(yīng)闡明文本及其各種文學(xué)現(xiàn)象的當(dāng)代意義,使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系。進(jìn)而激活作品,讓學(xué)生不自覺地跳出書本,創(chuàng)造性地思考,從中獲取滋養(yǎng)。愛因斯坦說過:“高等教育必須重視學(xué)生具備會(huì)思考探索問題的本領(lǐng)。人們解決世界上的所有問題是用大腦的思維能力和智能,而不是照搬書本?！笨梢?培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵是在學(xué)生掌握書本的前提下最終跳出書本,進(jìn)行創(chuàng)造。溫伯格教授(1979年諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者)曾說過:“不要安于接受書本上給你的答案,要去嘗試下一步,嘗試發(fā)現(xiàn)有什么與書本不同的東西。這種素質(zhì)可能比智力更重要,往往是區(qū)別最好的學(xué)生和次好的學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。”古代文學(xué)的學(xué)習(xí)和教學(xué)如果不走這條路,那將會(huì)把古人讀死了,將絢麗多彩的古代文學(xué)作品讀得黯然無光。難怪今天的高等學(xué)校學(xué)生會(huì)表露出對古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)的厭倦之感。

古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)離不開感悟和想象,進(jìn)而才是一種創(chuàng)造。劉勰《文心雕龍?知音》篇里說:“綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情。[2]”這種“入情”的境界即是感悟的境界。進(jìn)入感悟之后便是主體對客體認(rèn)識的聯(lián)想了。如在對《詩經(jīng)?芣苡》一詩的學(xué)習(xí)時(shí),每個(gè)人聯(lián)想就不一樣。清人方玉潤說:“讀者試平心靜氣,涵泳此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,不知其情之何移,而神之何以曠,則此詩可以不必細(xì)繹而自得其妙焉[3],”但現(xiàn)代詩人聞一多讀了這些詩后卻說:“現(xiàn)在請你再把詩讀一遍,抓緊那節(jié)奏,然后合上眼睛,揣摩那是一個(gè)夏天,都結(jié)子了,滿山谷是采芣苡的婦女,滿山谷響著歌聲,這邊人群中有一個(gè)新嫁的少婦,正捻那希望的肌珠出神,羞澀忽然潮上她的靨輔,一個(gè)巧笑,怱忙的把它揣在懷里了,然后她的手只是機(jī)械似的替她摘,替她往懷里裝,她的喉嚨只隨著大家的歌聲——一片不知名的欣慰,沒遮攔的狂歡不過,那邊山坳里,你瞧,還有一個(gè)傴僂的背影。她許是一個(gè)中年的磽確的女性。她在尋求一粒真實(shí)的新生的種子,一個(gè)禎祥,她在給她的命運(yùn)尋求救星,因?yàn)樗庇谝〉媚赣H的資格以穩(wěn)定她的妻的地位。在那一掇一捋之間,她用盡了全副的腕力和精誠,她的歌聲也便在“掇”“捋”兩個(gè)字上,用力的響應(yīng)著兩個(gè)頓挫,仿佛這樣便可以幫助她摘來一顆真正靈驗(yàn)的種子。但是疑慮馬上又警告她那都是枉然的。她不是又記起已往連年失望的經(jīng)驗(yàn)了嗎?悲哀和恐怖又回來了——失望的悲哀和失依的恐怖。動(dòng)作、聲音,一齊都凝住了。淚珠在她眼里。[4]”

這樣的解讀,從詩的文本已上升為一種既生動(dòng)又深刻的文化闡釋。所以清末的詞論家譚獻(xiàn)說過一句著名的話“作者之用心未必然,而讀者之用心何必不然?！边@正道出讀者的創(chuàng)造性。

學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》時(shí),傳統(tǒng)的解釋是說這首詞表達(dá)了蘇軾的思想苦悶,反映了他出世和入世的人生矛盾?！霸~中抒幻想而留戀人世,傷離別而處以達(dá)觀,反映了作者由超脫塵世的思想轉(zhuǎn)化為喜愛人間生活的過程[5]?！边@樣的觀點(diǎn)并不錯(cuò)。教師的教學(xué),讀者的解讀是一個(gè)創(chuàng)造性過程,一個(gè)審美的過程。所以在讀這首詞時(shí)就應(yīng)該充分發(fā)揮自己的想象和聯(lián)想。這首詞至少有兩點(diǎn)打動(dòng)讀者:一是它揭示了一種具有普遍性的哲理——人生和世界并非完美無缺,尤其在人生的旅途之中,缺陷是絕對的,我們只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿。蘇軾在詞中告誡人們“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全?！比松牟煌隄M是一種自然的、絕對的現(xiàn)象,不要因?yàn)樵庥霾恍一蛏杂胁蝗缫庵畷r(shí)就失去了對生活的勇氣和熱情,應(yīng)該達(dá)觀地對待人生。這樣的剖析之后,每位接受者都會(huì)受到感動(dòng)和啟迪,增強(qiáng)其對人生的理解和達(dá)觀的看法。

大學(xué)生受到這樣的教育之后,對他們逐漸形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的影響,對塑造健康的心態(tài)、健全的人格無不裨益。在今后他們的人生道路上,當(dāng)遇到不幸或不如意時(shí),便會(huì)坦然一些,從容一些。

最后在對古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中,應(yīng)該盡量用現(xiàn)代的觀念、方法,從接受美學(xué)的角度來評析古代文學(xué)作品,激活古代作品的真諦,讓現(xiàn)實(shí)生活與古代作品對話,以實(shí)現(xiàn)“用優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目的。哈佛大學(xué)東亞語言與文明系主任斯蒂芬?歐文教授在談他與中國文學(xué)的關(guān)系時(shí)說,就是中國文學(xué)中“那種對人的關(guān)懷和尊重”深深地吸引了他。我想,只要我們從事《大學(xué)語文》教學(xué)的老師都去做了,人文關(guān)懷就不是一句空話了。

[注釋]

[1] 周運(yùn)清.深化文科教育的幾點(diǎn)思考[J].中國高等教育,1996(9).

[2] 范文瀾.文心雕龍[M].人民文學(xué)出版社,1961.715.

[3] 詩經(jīng)原始卷一[M].上海泰東書局石部本,民國13年.轉(zhuǎn)引自袁行霈《中國文學(xué)史》(第一卷)[Z].高等教育出版社,1999.

[4] 匡齋尺牘.載《聞一多全集》[M].開明書店,民國37年.349-350.

[5] 朱東潤主編.中國古代文學(xué)作品選[Z].上海古籍出版社,1979.

[作者簡介]

呂紅霞(1968-)女,貴州大方人,任職于畢節(jié)學(xué)院中文系,職稱:講師,研究方向:大學(xué)語文的教學(xué)與研究.