寫作行為各要素間的關(guān)系析論

馬　振

[摘 要] 寫作作為人類一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),作為一種具有明確目的指向性的精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程,它是由“主體”、“文本”、“受體”三個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)行為系統(tǒng),并構(gòu)成了寫作行為的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。寫作行為各要素之間的關(guān)系表現(xiàn)為有序關(guān)系和紊亂關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 作行為;有序關(guān)系;紊亂關(guān)系

寫作作為人類一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),作為一種具有明確目的指向性的精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程,它是由“主體”、“文本”、“受體”三個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)行為系統(tǒng),并構(gòu)成了寫作行為的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。所有的寫作都需要自己的接受主體,即使那些聲稱僅僅為自己寫作的人,也期望自己的寫作比自己的生命更長(zhǎng)久,寫作主體身邊總跟隨著無法擺脫的影子—寫作受體,而文本也就成了聯(lián)系主體與受體的橋梁紐帶。但客觀世界是紛繁復(fù)雜的,反映在寫作主體、文本、寫作受體三者的關(guān)系上,既有有序的一面,也有無序即紊亂的一面。

一、寫作主體、文本、受體三者間的有序關(guān)系

[JP3]寫作主體、文本、受體三者間的有序關(guān)系主要指經(jīng)典寫作時(shí)代寫作活動(dòng)中各要素之間的關(guān)系。在這個(gè)時(shí)期,寫作主體與寫作受體之間保持著一種親密的、共謀的有序的關(guān)系。在寫作活動(dòng)中,寫作主體就能明確的知道接受主體的接收需求,了解他們的生活,與他們分享共同的經(jīng)驗(yàn)和情趣。

1、寫作主體與受體都必須先驗(yàn)的擁有獨(dú)立的自我,都是一個(gè)具有內(nèi)在本質(zhì)的個(gè)體

在寫作過程中,寫作主體獨(dú)立的構(gòu)建著自我對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理想圖畫,最終達(dá)到主體自我的升華;在接收過程中,寫作受體在與主體的共謀下達(dá)到自我經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)展開,自我的不斷豐富和擴(kuò)展,最終實(shí)現(xiàn)自我的完善。所以,寫作和接受的主體性,導(dǎo)致了寫作和接受都不是臨時(shí)性的行為,而是一種嚴(yán)肅的生活態(tài)度和正式的學(xué)習(xí)方式,并最終形成一整套關(guān)于寫作和接受的方式和程序的細(xì)致要求,并以此來遏制人的惰性可能引發(fā)的對(duì)于寫作和接受的隨意態(tài)度。

2、寫作主體和受體都必須是生活共同體的負(fù)責(zé)任的成員

寫作和接受不是純粹的個(gè)人行為,它是生活共同體維系其有效性的價(jià)值行動(dòng)。在寫作主體的心目中,不存在僅僅為了快樂的接收主體,也是為了更好的實(shí)現(xiàn)培育公民和傳遞價(jià)值的功能。這種態(tài)度賦予了寫作和接受活動(dòng)的神圣性和責(zé)任感,寫作主體對(duì)生活的闡釋和接受主體對(duì)文本的闡釋都必須服從生活共同體的信念。因此,我們也就不難理解為什么經(jīng)典時(shí)代要對(duì)寫作和接受行為進(jìn)行嚴(yán)格的控制和有效的干預(yù),它通過經(jīng)典的確立和權(quán)威的闡釋來保證寫作和接受行為的方向性和效果的可控制性。

3、由于上述原因,經(jīng)典時(shí)代的寫作主體和接受主體還具有強(qiáng)烈的等級(jí)色彩

寫作主體和受體身份成為劃分社會(huì)等級(jí)的一個(gè)重要尺度。經(jīng)典時(shí)代的主體與受體從來不是社會(huì)成員的全部,他們總是經(jīng)過挑選的,與社會(huì)成員的階層地位、政治經(jīng)濟(jì)文化水平密切相關(guān)。他們都現(xiàn)實(shí)的或潛在的屬于社會(huì)的權(quán)力體制的核心部分。主體與受體的存在是以`絕大多數(shù)社會(huì)成員寫作與閱讀權(quán)力的犧牲為代價(jià)。沉默的大多數(shù)人的失語不僅是因?yàn)樗麄儫o從表達(dá),而且是因?yàn)樗麄儫o從閱讀。因此,經(jīng)典時(shí)代的寫作與閱讀必然是精英式的。

因此,寫作主體、文本、受體之間的有序關(guān)系也就體現(xiàn)在當(dāng)主體尋找到能準(zhǔn)確傳達(dá)自己意圖的表達(dá)形式時(shí),這個(gè)文本就能恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)主體的意圖;受體在接受時(shí),會(huì)按照社會(huì)所規(guī)范的解碼機(jī)制對(duì)文本里的一種結(jié)構(gòu)、一句話、一個(gè)字、甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)里所隱含的主體的思想、感情、觀念、情緒等信息進(jìn)行解讀,這也就形成了主體、文本、受體三者的穩(wěn)定有序關(guān)系。

二、寫作主體、文本、受體三者間的紊亂關(guān)系

從經(jīng)典時(shí)代到大眾時(shí)代的跨越首先是打亂了經(jīng)典時(shí)代成員之間建立在身份基礎(chǔ)上的垂直關(guān)系,寫作主體失去了過去寫作主體與受體間建立起的一種親密的、穩(wěn)定的關(guān)系,主體失去了經(jīng)典時(shí)代對(duì)寫作擁有的那種明確的方向感和意義感,使得寫作和閱讀、寫作主體和寫作受體的關(guān)系及其各自的內(nèi)涵發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換,甚至于寫作和閱讀、主體和受體的范疇也失去了存在的根基。作為寫作的消費(fèi)者,受體在這樣的時(shí)代是否還能真正擁有自己的需要,需求被延宕,他被自己的主體遺忘。這樣也就造成了寫作行為各要素——寫作主體、文本、受體間的紊亂關(guān)系。

1、在大眾時(shí)代,受體的參與與主體性的凸現(xiàn),使紊亂問題在主體與文本這一環(huán)節(jié)上就表現(xiàn)得更為突出

寫作受體在面對(duì)文本時(shí),并非是完全接受的,恰恰相反,理解本身便是一種積極的、建設(shè)性的行為,包含著創(chuàng)造的因素。文本的意義來源于兩個(gè)方面,一是文本本身,一是受體的填充。受體對(duì)文本的意義的填充是能動(dòng)的、決定性的。在接受過程中,接受主體充分調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性,激活自己的想象力、直觀能力、體驗(yàn)?zāi)芰透形蛄?通過對(duì)文本符號(hào)的解碼,不但把寫作主體所創(chuàng)造的藝術(shù)形象中所包含的豐富內(nèi)容復(fù)現(xiàn)出來,加以充分的理解、體驗(yàn),并且滲入自己的人格、氣質(zhì)以及生命意識(shí)等等,重新創(chuàng)造出各具特色的藝術(shù)形象,甚至能夠?qū)υ瓉淼乃囆g(shù)形象進(jìn)行開拓、補(bǔ)充以至再創(chuàng)造,見人之所未見,言人之所未能言,體味到寫作主體再創(chuàng)造這個(gè)藝術(shù)形象或?qū)徝酪饩呈遣辉f出,甚至不曾想到的東西,深化原有主題,從而使藝術(shù)形象更為豐富、鮮明。而且,在大眾時(shí)代,寫作受體不是千篇一律的,而是千差萬別的,每個(gè)受體在接受活動(dòng)中總是從自己生活和“期待視野”出發(fā)去看待文本。因此,文本的意義等于寫作主體所賦予的意義和寫作受體所賦予的意義的總和,甚至,受體所賦予文本的意義會(huì)“溢出”原來的意義框架,使文本出現(xiàn)主體所意想不到的意義。因此,由于受體的期待視野不同,面對(duì)同一部文本,仁者見仁,智者見智,這其中出現(xiàn)的曲解、剝離等,即我們通常所說的“誤讀”,其實(shí)都是一種紊亂。

2、寫作主體與寫作受體由于都具有主體性,兩者也就一直處于內(nèi)外不停的變化中

寫作主體通過文本與寫作受體聯(lián)系在一起,通過文本將自己的意圖傳達(dá)給受體。然而,由于寫作主體與寫作受體都具有主體性,兩者就一直處于內(nèi)外不停的變化中。主體要想完全預(yù)知受體的反映是非常困難的,而受體要想真正把握主體的寫作意圖也幾乎是不可能的,因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體的自身?xiàng)l件是不一樣的,而后天的生長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、體驗(yàn)和教育程度、專業(yè)化程度也不可能是完全相同的,由此,即使受體重視主體的意圖和精神,就像許萊爾?馬赫主張的那樣,理解乃是在經(jīng)驗(yàn)主體的心智過程,而以各種方法竭盡所能得去揣摩主體的經(jīng)驗(yàn)、想法以企圖把握主體創(chuàng)作時(shí)的意圖,但事實(shí)上也是不可能的。正如接受主義理論所說的,一切閱讀都是誤讀?！伴喿x總歸是一種異延行為,文本的意義是在閱讀過程中通過詞語的能指之間的無止境的意義轉(zhuǎn)換、播散、異延而不斷產(chǎn)生又不斷消失的,所以,尋找文本的原始意義的閱讀是根本不存在的,也不可能存在。因此,閱讀某種意義上也就是寫作,就是創(chuàng)造意義,即是誤讀”[1]。

3、受體的接受不是返回主體,把握主體的意圖,而是完全拋開主體,服務(wù)自身,以致產(chǎn)生紊亂關(guān)系

這是在消費(fèi)主義時(shí)代所產(chǎn)生的接受現(xiàn)象,接受同其他消費(fèi)行為一樣,更多是實(shí)現(xiàn)欲望的最大化,而欲望的實(shí)現(xiàn),不會(huì)顧及欲望的內(nèi)容,只會(huì)關(guān)注其形式和效果,使得寫作和接受、主體與受體的關(guān)系及其各自的內(nèi)涵發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,甚至于寫作和接受、主體和受體的范疇也失去了存在的根基,受體的需要成了消費(fèi)時(shí)代的第一律令,受體所接受到的信息自然是以最快的速度與他自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)聯(lián)系在一起。這里,受體不會(huì)去揣摩主體的想法,再經(jīng)驗(yàn)主體,甚至也并不關(guān)注文本,并不在意是否正確理解了文本,而只在意自己的體驗(yàn)借由文本的能指得到了他認(rèn)為準(zhǔn)確的表達(dá),達(dá)到了一種宣泄和滿足。再就是依據(jù)自己的欲望和需要來解讀文本,對(duì)文本進(jìn)行曲解和剝離。曲解就是對(duì)詞語或句子的意義加以有意的歪曲解釋,依據(jù)自己的需要,把句子從文本中剝離出來,而不顧它在文本上下文中的意思。這種刻意的曲解,對(duì)主體的本意來說,就是徹底的紊亂。

由此可見,一種寫作意圖經(jīng)由文本到受體,要遭遇到很多的紊亂因素,這些因素主要來自于具有主體性的寫作主體和接受主體。當(dāng)然,我們還要注意到文本本身在流傳過程中也可能遭遇到一些紊亂因素,如衍、訛、脫、篡改、戲仿、惡搞等,或者各種翻譯問題及宗教信仰、政治導(dǎo)向、道德規(guī)范、文化習(xí)俗差異等,這些都將造成主體、文本、受體間的紊亂關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 姚斯 霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧等譯.沈陽,遼寧人民出版社,1987:448.

[作者簡(jiǎn)介]

馬 振(1966-)甘肅慶陽人,講師,慶陽師范學(xué)校教務(wù)處主任.