技術精神、求效思維與人類價值體系的四維結構

劉道興

摘 要:技術對人類社會文明進步影響和作用的日益加深,呼喚對技術、技術進步、技術創(chuàng)新和技術精神、技術文化、技術思維進行更多的哲學關注。技術過程存在的求效性思維方式,是一種具有獨特價值和獨立地位的人類思維方式。求效思維和求效價值追求與求真、求善、求美一道,構成了“真效善美”這一人類思維方式和價值體系的四維復合結構。

關鍵詞:技術精神;求效思維;真效善美

中圖分類號:B029文獻標識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)06—0167—09

長久以來,人類社會的思維方式和價值追求可以集中概括為追求“真善美”。這種基于對科學認識、宗教倫理和文學藝術等領域的思維特征和價值追求的認識而進行的概括,對于引領人類價值導向、推進社會文明進步發(fā)揮了巨大作用。隨著技術的不斷進步,特別是現代高新技術領域越來越多的重大突破,技術改變世界,技術創(chuàng)新生活,技能影響人生,已經成為越來越普遍的共識。探討技術過程強大力量的來源,概括技術過程特有的思維方式和價值追求,特別是從技術與科學的關系中把握技術過程的特有精神,揭示技術過程的價值追求與“真善美”追求的相互關系,既有利于在全社會認識和倡導現代技術精神,普及技術思維方式,提高社會發(fā)展進步的質量和效益,又有利于防范由于技術力量及其影響過于強大可能出現的技術功利主義傾向。

一、技術與科學

技術是與科學密切聯系的,要想深刻認識技術、技術精神和技術過程的價值追求,還要先從科學和技術這兩個基本范疇的比較說起。因為我們現在對于科學、科學精神、科學過程的思維方式和價值追求等已經相對普遍有所了解。

科學與技術是既密切聯系又各自相對獨立的兩個領域、兩個范疇、兩個概念。在西方,科學是科學,技術是技術,需要把二者并到一起說時中間一定有一個連結詞。我國在新中國成立前也一直是分開講科學和技術,而且“五四”以后更多是把科學與民主放在一起說。20世紀50年代,我國創(chuàng)造了“科學技術”這個新概念,把科學和技術連到一起構成一個新詞。這樣做有很大好處,什么時候都把科學和技術兩方面一起強調、一起重視。但這樣做也同時出現了副作用,由于科學在我國影響太大,科學在國人意識中扎根太深,當人們講科學技術時,往往在很大程度上存在著科學與技術混淆、科學代替技術、科學掩蓋技術的傾向。在人們日常生活中,只要強調科學態(tài)度、科學精神、科學方法、科學思維方式,似乎要求就到家了,講話就到位了,問題就解決了。而技術作為一種社會存在的獨立性反而一定程度地失去了,至少沒能引起全社會的充分重視,比如很少有人提到技術精神、技術思維和技術思想方法。當然,我們也可以認為,現在我們平時講的科學,是已經包含了技術的廣義科學概念,而不是作為與技術對應的狹義科學概念。

科學是人類認識世界、解釋世界的認知活動及其形成的系統的知識體系,技術是人類在生產生活實踐中為了達到一定的目的、實現一定的目標而采用的技能、技巧、方法、手段以及相應的邏輯體系。①在人類的早期,科學與技術并不相干,技術的出現遠遠早于科學,技術的來源是實踐,是經過反復摸索、探索、比較才形成的有效的方法和工具。當然,在許多技術、技能、技巧早期形成的過程中,包含了人對世界的初步認識,但那個時候還不能說有了科學認識和科學理論。幾千年來,有許多能工巧匠,磨制石器,冶煉青銅器,鑄造鐵器,打制各類武器,制作精美家具,精雕細刻各種工藝品等,他們可能不識字,沒學過文化,但靠父母教養(yǎng),靠師傅傳授,掌握了熟練的技能技巧。而古時候研究科學的人,解釋世界的人往往是有學問的人,做學問的人,往往是哲學家、僧侶、神學家等等,自古以來和能工巧匠分屬兩大不同行當。所以,搞科學研究的人與從事技術技能的勞動者在實踐中有很大差異?？茖W和技術有各自的特點及認識和發(fā)展規(guī)律,我們應當首先認識它們的獨立性。盡管科學和技術行為都是從問題開始的,但是二者存在本質的不同?？茖W問題是源于“理論與實驗事實的矛盾,理論之間和理論內部的矛盾”,而技術問題則是“人們的實際需要或潛在需要與現實條件不能滿足這些需要的矛盾,是現有產品與人們所期望的理想產品的差距”②。

人類進入近現代社會以來,科學與技術的關系越來越密切?？茖W理論的發(fā)展為技術的進步開辟了廣闊的領域,而技術人員的精益求精,既為科學探討和認識未知世界提供了強有力的方法和手段,又使眾多科學理論造福人類社會的潛在價值成為現實可能,科學和技術一體化的特征越來越明顯。大科學引導技術集結形成了大工程,而大科學、大工程又為各方面工程技術人員顯示聰明才智提供了寬廣的舞臺。正是有了電磁學理論才有了電動機時代的到來,有了愛因斯坦學說才有了核能時代的到來,有了光電效應理論才有了太陽能發(fā)電和光伏產業(yè)的形成,等等。但是越是出現這樣的趨勢,我們越是應當清醒地認識科學、技術、工程的相互關系和相對獨立性,尤其不要因為科學的宏大而忽視或輕視了技術的地位和作用。正是無數技術、技能工作者和工程技術人員的艱苦探索和反復實踐,我們才能享用飛機、汽車、核電、電視、電腦、互聯網和手機、衛(wèi)星通訊等現代技術成果。當我們謳歌科學的力量,科學的精神和科學家作用的時候,千萬不可忽視了技術的力量,技術的精神和工程技術工作者的勞動和創(chuàng)造。

二、技能與知識

與科學和技術密切相關的另一對范疇是知識與技能?？茖W給人們提供認識世界、解釋世界的知識或知識體系,技術給人們提供達到生產或生活目標的技能。馬克思主義的創(chuàng)始人早就說過這樣的話,哲學家們關注的往往是怎樣解釋世界,而問題的關鍵在于如何改變世界。可見認識世界和解釋世界的科學理論固然十分重要,但事關人類生產、生活、生存的技術和技能在實踐中同樣重要,有時更為重要。

在我國的各級各類學校,“知識就是力量”幾乎是掛在教室里必不可少的標語,是許多學生的座右銘。作為對下一代學習文化科學知識的規(guī)勸和推動,這一標語的作用和力量無疑是巨大的。但是也可能正是由于這一格言的巨大力量和簡明扼要,幾乎使知識的傳授和掌握高于一切,成為我國各級各類學校的立校之本,幾乎成為我國一切教育過程、教學過程、學習過程壓倒一切的根本指導思想,“知識就是力量”已成為我國學校教育的靈魂。而相比之下,技術技能的傳授和掌握則往往被淡化了,被邊緣化了。在不少學校,學生能力的養(yǎng)成和訓練在知識傳授的強光照射下幾乎被湮滅了。

知識確實給人力量,既給人認識世界的力量,也給人改造世界的力量。但是正如任何真理都是在一定條件下、在一定歷史階段、在一定范圍內才是真理一樣,知識就是力量也是這樣的真理。我們知道,“知識就是力量”是培根的一句名言,而培根是在什么時候、什么情況下、針對什么問題說的這句話呢?培根生活在文藝復興時期,針對長期的中世紀的黑暗,針對落后愚昧的宗教統治,針對當時思想界的懷疑論和不可知論,他研究了哥白尼、伽利略等人的科學活動和科學理論體系的作用,發(fā)現只有科學知識才能戰(zhàn)勝落后宗教,戰(zhàn)勝迷信、愚昧和黑暗,所以得出了“知識就是力量”的偉大歷史結論。③這就是說,從認識世界、解釋世界、戰(zhàn)勝迷信愚昧、戰(zhàn)勝黑暗的角度,“知識就是力量”是千真萬確的真理。而在今天,我們的經濟發(fā)展、社會進步和學校教育,既要解決人們認識世界、解釋世界的問題,更要解決人們生產、生活、生存能力的提高問題,這就要求我們對“知識就是力量”這句格言形成新認識。尤其是隨著科學和人類文明進步,社會上存在的黑暗、迷信、愚昧將會越來越少,而讓人們掌握生產、生活、生存技能,形成有效的人生能力的要求越來越突出出來了。特別是教育過程,讓受教育者學會生存、掌握技能、形成能力的任務突出出來了,這就要求我們深刻認識知識與技能的關系。

知識與科學相對應,主要表現為認知和理論形態(tài),而技能與技術相對應,主要表現為實踐形態(tài)。能力的形成必須有一定的知識和理論做基礎,但僅有知識和理論往往不等于有能力。在認知和能力之間,還有一個必不可少的中間環(huán)節(jié),這個中間環(huán)節(jié),就是對技術、技能、技巧的認知、掌握和訓練過程,也就是理論與實踐結合的過程,知識只有通過技術、技能、技巧的轉化才能形成現實生產和生活的能力。

這樣,我們就可以對知識與技能的關系形成一些更清晰的認識。“知識就是力量”主要是從認識世界、解釋世界意義而言的,而從幫助人們有效從事生產、生活、生存而言,從人們形成現實社會的實際能力而言,知識不直接就是力量。在一切實踐過程,知識只有轉化為技術、技能、技巧、方法、絕招、藝術,成為實實在在的能力,才能認為形成了力量。無論是古代和今天,有許許多多人讀了不少書,學了許多知識,例如魯迅筆下的孔乙己,沒有把知識轉化為實際生產、生活、生存的能力,結果只能成為雖然說起話來滿口之乎者也,但卻四體不勤、五谷不分的無用之人。同樣,在今天的教育過程中,不少人上了多年學,學習了許多書本知識、教條理論,記了許多公式、符號,學了許多被人們稱為“洋八股”的學問,但一旦初中畢業(yè)、高中畢業(yè)或大學畢業(yè)走上社會,卻發(fā)現幾乎沒有什么實際生產、生活、生存能力,以至于近幾年在一些地方出現了大學畢業(yè)生到技校“回爐”的情況。而在從古到今的社會生活中,還有許多人并沒有系統讀過很多書,而是下工夫學習掌握一兩項實用技術技能技巧,卻能夠一輩子生活得很充實,日子很殷實?！耙敫?學技術”,“一招鮮,吃遍天”,這些都從一定程度上說明了技術技能的掌握對人生在世的重要性,可以進一步加深我們對知識與技能和科學與技術關系的認識。

當然,我們這里所說的知識,是作為與技能相對的狹義的知識即書本知識而言的,如果從廣義的知識出發(fā),技術、技能、技巧也可以算作知識的一類。④但那樣無助于我們深刻認識技術、技能、技巧的特征,無助于深刻認識技術、技能教育訓練與一般的知識學習、教育和掌握的關系。

三、科學文化與技術文化

文化作為社會現象,主要表現為一定社會對某一存在、事物、過程、觀念的價值取向。近百年來,由于西方的影響,我國社會在對待科學和技術、知識與技能的態(tài)度和價值取向上,明顯存在著重視科學、輕視技術,重視科學知識、輕視技能技巧,重視科學知識教育、輕視技術技能訓練的偏向。

從歷史發(fā)展過程來看,中國近現代社會出現了遠遠落后于西方的狀況,西方社會自文藝復興以后出現的思想革命、文藝革命、科學革命、技術革命和產業(yè)革命,中國都未能系統地經歷過。面對社會的落后局面,中國現代社會變革的先驅者們選擇了“科學”和“民主”兩面旗幟,也就是五四運動的“賽先生”和“德先生”,從而使科學成為中國社會變革的先聲,而技術在這一變革中是很少有人提及的。當然也可以理解為人們把技術包含在科學之中,比如把發(fā)展鐵路、公路,生產蒸汽機、電動機、發(fā)電機等各種機器都視作科學,而不是視作技術革命。從科學的認知作用和地位看,當時面臨的主要任務是反封建、反迷信、反愚昧,用科學作為社會革命的先聲也是十分正確的選擇。但這樣一種歷史過程也在整個社會不知不覺養(yǎng)成了高度重視科學、相對忽視技術技能的社會文化?？茖W成為旗幟,成為標簽,成為時尚,成為終極追求,而技術則相對地沒有引起全社會對其獨立地位、作用和價值追求的重視。

當然,中國近現代出現和存在的重視科學知識輕視技術技能技巧的社會文化,也與我國長期封建社會價值觀念的影響有關。在長期的封建社會里,以皇權為至高無上,以官為貴,以官為本,形成了視勞動者和平民百姓為小民、草民,“勞心者治人、勞力者治于人”,“學而優(yōu)則仕”等社會文化,這種文化反映到對學習知識和技能的態(tài)度上,就是一心只讀圣賢書,一朝及第好還鄉(xiāng),讀書學習受教育,大體上是為了當勞心者,而學習和掌握技術技能則被認為是勞力者之術,甚至被認為是雕蟲小技,奇技淫巧,不能登大雅之堂。所以封建文化與科學和技術結合形成的科學文化和技術文化,對社會觀念的影響和價值取向是不一樣的,人們掌握科學知識、書本知識,以走當官從政、作勞心者之路,而人們掌握技術技能技巧以走當普通勞動者、作勞力者之路。新中國成立以后,長期實行計劃經濟,大學畢業(yè)分配工作直接做官從政的制度,又更進一步強化了這種觀念和文化,從而使整個社會、整個教育界對技術、技能、職業(yè)教育等存在十分嚴重、十分深遠的偏見。直到今天,職業(yè)技術學校被不少人視為不正規(guī)教育。學習不好才學技術,考不上好學校才上技校的觀念仍然十分濃厚。孩子學習技術技能在很多家長面前還是無奈之舉。很多人沒有真正認識到技術、技巧、技能是獨立的社會存在并具有獨立的經濟社會價值和人生價值,沒有把從事技術技能性工作作為主動的、明智的、現實的、超前的人生道路選擇。

其實,社會發(fā)展的實踐已經越來越證明,在學習一定的科學文化知識的基礎上,掌握過硬的技術、技能、技巧、絕招、藝術,才是人生在世最根本的安身立命所在,才是真正的人生力量所在。一個社會需要“接班人”,需要科學家、學問家,需要掌握系統科學文化理論知識的人,但這畢竟是少數。而廣大勞動群眾從事現代第一、第二、第三產業(yè)所需要的,更主要表現為對職業(yè)技術技能的掌握,對技巧絕招的擁有,這才是支撐一個國家、一個民族經濟社會發(fā)展質量、效益和國際競爭力的根本所在?，F在,中國經濟面臨發(fā)展方式轉型和產業(yè)結構升級,我們要自己制造大飛機,自己生產具有自主知識產權的汽車發(fā)動機、高速電動機車、核電站、航空母艦、電腦芯片和多種新材料、新裝備、新醫(yī)療設施等等,許多方面都不是缺乏理論指導而是缺乏技術人才和先進設備。對當代中國來說,科學家應當受到尊重,專家、教授應當受到尊重,政治家、哲學家應當受到尊重,高級工程師、高級技師、熟練技工也應當受到尊重。不僅如此,日常生活中一個好的電工、水工、木工也應當受到尊重,一個好的理發(fā)師、廚師、裁縫也應當受到尊重,一個好的修表工、修車工、電器維修工也都應當受到尊重。這就是現代技術文化。我國古時候就有“三百六十行,行行出狀元”之說,今天,我們要形成這樣的技術文化,關鍵就看整個社會對科學技術怎么看,對知識與技能怎么看,特別是對那些運用普通勞動技能技巧服務社會的人和行當怎么看,尊重他們,抬舉他們,宣傳他們,表彰他們,不斷從他們中推選勞動能手、技術大師,給他們榮譽、地位,給他們創(chuàng)造良好的工作生活環(huán)境和較高物質待遇。這就會在全社會形成推崇技術技能技巧的文化,更多的家長就會把引導孩子學習技術技能技巧當做一種明智而主動的選擇,大多數有學習能力的人都會把學習技術技能技巧當成人生在世聰明的追求,這樣的社會才是一種充滿現代技術文化的社會。只有有了這種技術文化,公民和勞動者才可能有較高素質,社會才能生產出高質量產品。當今世界,日本和德國的許多產品信譽好,競爭力強,基礎就在于整個社會有這樣的技術文化。

四、科學精神與技術精神

人們在認識世界、探索未知和進行科學發(fā)現的過程中形成的精神是科學精神。而人們在借助一定技能進行生產、生活實踐活動和從事技術發(fā)明、技術改進、技術革命的過程中形成的精神是技術精神。正像科學與技術各自具有獨立性一樣,科學精神和技術精神也是各具獨立性同時又具有密切相關性的兩種精神。在科學過程首先要倡導科學精神,在技術過程首先要倡導技術精神。

在科學過程中,人們的任務和使命是認識世界、解釋世界,是探求未知、發(fā)現新知、創(chuàng)立學說。因此,科學過程的精神實質是求真,是追求真理。追求真理是一切科學過程的最高境界,為了真理而敢于獻身,是一切科學工作者的共同特征。反對迷信、反對愚昧、廓清迷霧,揭示是非曲直、揭示事物或社會變化過程的本來面目,是科學認識過程和科學理論創(chuàng)立過程的基本特征?？茖W過程的求真性要求,決定了科學認識過程具有批判性或證偽性特征,只有不斷地對既有理論、認識、結論的不科學性、非科學性、偽科學性進行發(fā)現、揭示、剔除,或者發(fā)現揭示既有科學理論不適應范圍的邊界,才有可能發(fā)現新領域、新學說、新現象,從而才能進行科學發(fā)現和科學理論新體系建立?？茖W的本質是認知,所以科學過程總體上要刻苦鉆研,但有時候科學發(fā)現又是偶然的,是靠靈感、機緣的,什么時候有新發(fā)現,什么時候取得重大突破,是很難預料的。由于科學揭示世界和事物本來面目的認識過程是人類最為崇高的探索和追求,因此,一切科學過程均表現為無私和無功利特征。正是由于科學過程這種不計較功利性,又使科學理論一旦形成大致上都會無私地、無國界地、無障礙地在全人類傳播。但是科學工作者也有個人追求,這種追求就是個人對于真理追求的貢獻,就是學界、同行和社會的承認、尊重和認同,具體表現為學術觀點的社會傳播程度、同行引用頻率、知識產權受尊重等。而社會為了尊重、紀念科學家的發(fā)現和貢獻,一般都用科學家的名字命名其研究成果,這也是知識產權的另一種表現形式,例如哥白尼日心說,牛頓力學,愛因斯坦相對論,安培、伏特作為電流、電壓單位,門捷列夫化學元素周期表,達爾文進化論,亞當?斯密學說,凱恩斯宏觀調控論等。由此看來,探索未知,注重事實,追求真理,勇于批判,敢于證偽,創(chuàng)新理論,超越功利,無私傳播,尊重知識產權等,就成為科學精神的重要內容和突出特征。

而在技術過程,特別是在一定的工程建設和生產系統中通過一定技術技能技巧從事生產、生活活動的人們,則和從事科學認識、科學發(fā)展過程中的人們的精神追求、精神狀態(tài)有著很大的不同。技術過程的最突出特征是追求效用,是滿足人們的技術消費需求,也就是說,在使用技術客體的過程中,怎樣才能更省力、更省時、更節(jié)約、更耐用、更美觀、更方便、更舒適、更人性化等等,是一切技術過程精神追求的共同特點。技術創(chuàng)新怎樣滿足技術消費者的有效需求,這是技術進步的根本動力。⑤所以,如果說科學過程的精神實質是“求真”,則技術過程的精神實質就是“求效”。不斷追求更加有效,是一切技術過程的最高境界和價值追求,是現代技術精神的靈魂。一般來說,技術熟練、技術發(fā)明、技術改進、技術革命都需要科學知識作基礎,需要科學理論作指導,但同時技術進步和技術發(fā)明又有自身特有的規(guī)律和要求,這就是永不滿足,不停琢磨,不斷改進,不斷實驗,反復比較,反復選擇,不斷進行有效性追求。而對技術技能的掌握,則更要靠長期實踐和鍛煉,“熟能生巧”,“藝多不壓身”,“師傅領進門、功到在個人”,“臺上幾分鐘、臺下十年功”,“工欲善其事、必先利其器”等,都是講的這個道理。技術進步過程的這種有效性追求,是和現實的生產生活過程密切融為一體的過程,這就決定了技術進步與社會需要、與市場供求、與投入產出關系的緊密相關性,以及一項技術與其他相關技術的效用關系。在通常情況下,當著一項技術的效用和改進成果達到一定限度,技術進步的路徑可能表現為另辟蹊徑,這就預示著一項技術的終結和另一項新技術將普遍采用。技術進步和技術創(chuàng)新與經濟社會發(fā)展階段、市場供求關系和研發(fā)投入產出的密切關系,決定了技術進步過程有著強烈的功利性和時效性,也決定了技術研發(fā)、技術進步不可能是無私的,都有著明顯的社會目的性。獲取功利,獲取市場競爭能力,獲取最佳效用,是技術技能研發(fā)、掌握、熟練、運用過程的突出特征,也只有讓從事技術研發(fā)、投入、突破、掌握、運用的個人或組織獲得更大利益,才能使技術技能不斷進步、不斷創(chuàng)新,這正是技術市場、專利體制得以建立和形成的理論基礎。對日常生活中的個人來說,實用技術技能的掌握和熟練,也都符合上述功利特征。由此看來,技術精神和科學精神有很多不同,目的明確、追求效用、永不滿足、反復比較、不斷改進、勇于創(chuàng)新、精益求精、注重功利、有限傳播等,這是技術精神的基本內容和突出特征。在一切技術技能過程中,不僅需要倡導科學精神,而且一定要大力倡導這種技術精神,使一切掌握技術技能技巧的人們真正確立起技術追求。

技術精神與科學精神,技術追求與科學追求,技術價值和科學價值,各自有各自的社會地位、社會作用和社會價值,不存在誰重要誰不重要的問題,也不存在誰崇高誰不崇高的問題,關鍵在于我們要通過把兩方面區(qū)分開來,做到用科學精神從事、引導和評價科學過程、科學行為和科學成果,用技術精神從事、引導和評價技術過程、技術行為和技術成果,而這正是當前我國社會管理尤其是學術研究、技術研發(fā)和職業(yè)技術技能教育、訓練、評價過程最迫切需要的。當然,我們這樣把科學精神與技術精神區(qū)分開來討論問題,并不是說技術精神與科學精神完全無關。實際上,在現當代科學技術發(fā)展進步過程中,科學與技術、科學精神與技術精神日益緊密。越是在科學研究的過程中,越要重視技術精神,因為技術改進、技術路徑、技術水平往往成為科學發(fā)現、科學探索的制約因素。而在技術改進的過程中,也要求更加重視科學精神,技術改進和研發(fā)人員對于相關科學知識的理解、掌握、運用,對科學新發(fā)現的了解程度,技術工作者本人的科學素養(yǎng)等等,也往往成為技術改進、技術發(fā)明的制約因素。因此,什么時候強調科學精神,什么時候強調技術精神,區(qū)分開了才更有針對性、有效性。

五、科學發(fā)展與技術進步

科學與技術、知識與技能、科學過程與技術過程、科學精神與技術精神的相對獨立性,決定了技術進步和科學發(fā)展一樣具有獨特的規(guī)律性?？茖W作為人類認識自然和社會的認知活動、認知過程及其認知成果的理論化、系統化的知識體系,在不同發(fā)展階段表現為不同的發(fā)展特點。雖然總體上說早期的科學認知過程表現為追求真理而不是追求功利,表現為對某些既有理論認識的批判、證偽,表現為更多偶然性和非明確目的性、非預見性等特征,但是隨著當代科學技術進步越來越高端化,越來越受經濟社會發(fā)展中緊迫要求的需要影響,科學問題的提出、科學研究的開展、科學成果的評價越來越表現出明確的社會目的性,科學研究與技術進步更加密切地結合起來,出現了鮮明的科學技術化和技術科學化特征,科學研究與技術進步相結合的社會創(chuàng)新性工程越來越成為科學技術進步的集中體現。但是這絕不意味著科學和技術融為一體無法分辨,作為科學發(fā)展的結果,仍然表現為新的認知成果和新的理論體系的形成,表現為對真理的追求和未知的探索,也就是新的概念的確立、新的觀點的提出、新的思想理論體系形成和新的方法論建立,這是科學發(fā)展的基本標志,也是技術進步、管理創(chuàng)新和工程技術開展的理論基礎。目前科學界進行的學術研究、發(fā)表的基礎理論學術論文,大致上都應屬于科學研究的范疇,應當按照關于科學研究的基本要求、基本特征、基本要素進行評價。反過來,如果一篇學術論文或一項科研成果,沒有具體問題的發(fā)現,沒有新思想新觀點的提出,沒有新概念的確立,也沒有新的方法論建立,是談不上什么科學研究成果的。

與科學發(fā)展相對應,技術進步是與人類社會發(fā)展階段和生產力水平密切相關的社會實踐。技術與政治、軍事、文化、藝術、生活、市場等,都有著十分緊密的相互關系。技術過程不斷追求有效的規(guī)律,決定了技術進步既是已有技術不斷熟練、不斷求精的過程,又是一個不斷有新技術替代原有技術的過程。因而對某一項具體的技術或技術體系而言,大都表現出自身特有的生命周期性,也就是說大多數技術或技術體系都會表現出產生、成熟、擴張、均衡、衰退、消亡這樣一個生命周期,技術產生、發(fā)展、進步過程中表現出的這種周期性特征,有些是人類需要適應性變化的天性決定的,有些是經濟社會發(fā)展環(huán)境變化決定的,有些是市場或社會需要滿足容量決定的,有些是更新更優(yōu)越的替代技術或材料出現決定的。有些技術的生命周期長一些,有些技術的生命周期短一些,有些技術會幾百年經久不衰,有些技術就曇花一現很快消亡。彩色電視代替黑白電視,液晶彩電代替玻殼彩電,在電腦、軟件、光纖傳輸等領域,這種技術更新的規(guī)律更為明顯。我們要研究技術出現、成長、成熟、衰退以及消亡的特殊規(guī)律性,這里既有作為單項技術進步的微觀技術進步規(guī)律,又有揭示新技術出現的宏觀技術進步規(guī)律。這對于企業(yè)技術引進和更新,對于高等院校特別是職業(yè)技術院校專業(yè)設置與調整,對于政府促進技術研發(fā)和升級的政策制定等等,都是十分重要的基本問題。

六、求真思維與求效思維

人們在學習科學知識、從事科學認知的活動中,會形成科學思維方式,或曰形成科學思想方法,并且已形成了多種多樣的科學思想方法論。但是不管哪一種科學方法或科學思維方式,都有一個共同的特征,都是把形成正確的認識、克服錯誤的或不準確的認識作為根本目的,也就是把追求真理、明辨是非作為價值導向,采用實驗、分析、綜合、歸納等方法,達到去偽存真、由表及里、由淺入深、由片面到全面的認知結果。這樣的科學認識過程,終極目標是解決真假、正誤、是非問題的。這種科學思維我們可以概括為“求真”思維,在社會實踐中,在實際工作中則表現為“求是”思維。其實,作為我們黨的思想路線的集中概括的“實事求是”,從一定意義上說也是這種科學思維方式的集中體現,是求真思維在中國哲學和社會問題認識過程中的另一種表述。然而在生產、生活實踐中,在工作實踐中,在一個國家的經濟社會發(fā)展建設過程中,包括在科學發(fā)展和技術進步的實踐中,只有求真、求是,或者說只停留在求真、求是階段又是遠遠不夠的。這就要求我們的思維方式從科學思維發(fā)展到技術思維,從保證我們達到正確認識、得出正確結論的思維方式,發(fā)展到能夠引導我們有效實現各種社會實際目標的思維方式,從理論認識階段發(fā)展到社會實踐階段。

技術思維就是這樣的思維。技術思維或技術性思維方式是人們在從事一定技能、技巧性生產活動或運用絕招、藝術的過程中采用的思維方式,這種思維方式的基本特征就是努力追求最好效果,達到最佳效能,實現最高效率。這種思維方式的突出特點,就是在思想認識符合實際的前提下,也就是在對事物、過程和環(huán)境、條件的認識做到實事求是的基礎上,強調目的的明確性、方法的有效性和操作的可行性,追求成本、代價的最低和最終效果的最佳。這種思維方式把認知階段推向實踐階段,把科學階段推向技術、技能、技巧、絕招、藝術階段,把求真、求是階段推向求效階段,把思想認識路線推向工作路線、操作路線階段,因而可以把這種技術性思維方式概括為求效思維。需要突出強調的是,這種求效思維,不僅存在于、適應于技術、技能性操作過程,實際上也存在于、適應于人類社會的一切實踐過程,包括認知過程、管理過程、工程過程和勞動過程、生活過程、教育過程、學習過程,是一種普適性思維方式。

實際上,技術思維方式或求效性思維方式不僅是一種普適性思維方式,而且也是一種人類社會普適性價值導向和價值追求。在人類一切活動中,凡事都有成本,都要耗能,都有過程,都有結果。追求有效性,追求最佳效益,可以說是人類一切實踐活動包括一切認知活動共同的努力方向和共同的價值追求。在技術、技術過程、工程過程中概括出來的求效性價值追求,乃是人類社會一切實踐活動包括認知活動共同追求的價值一維,求效與求真、求是一樣,是人類社會一種基本的價值追求。求效以求真、求是為基礎、為前提,但求效是求真、求是向實踐的發(fā)展延伸和超越,而求效也為求真和求是提供了目的性和價值導向,求效的過程和結果又是對求真、求是過程和結果的證明和檢驗。

七、求效思維具有獨立價值

作為一切技術過程存在的最根本的思維方式和價值追求,求效思維與科學過程的求真思維既密切相關又獨具特征。求效必須以求真為基礎,以求是為前提。求效要求技術主體和實踐主體必須對現實形成正確的認識,讓自己的思想認識符合客觀實際,明確客觀條件,做到實事求是。但求效思維更注重對目的的把握,注重對達到目標過程的把握,注重對方法、途徑和借助手段、工具的把握。不僅如此,求效思維還著眼于從現實到目標的綜合分析,明確技術實施的前提,包括有利條件、制約因素、主觀因素、客觀因素、最佳結果、最佳途徑、最壞可能、機會成本、人力因素、投入產出、階段目標的分析等。這些都集中體現了求效性要求的分析過程和標準要求,不僅體現在具體技術、技能的實踐過程,而且普遍體現在技術系統、工程系統和社會系統的實踐過程中,是求真思維、求是思維沒有包含的,但同時又是求真思維、求是思維基礎上的延伸和發(fā)展,是技能、技術和工程實踐的思想路線。我們可以把這一思想路線叫做“求效性”思想路線。就是說在對現實情況的認識符合客觀實際的基礎上,明確目標、注重方法、降低成本、講究實效。

求效不僅與求真、求是相對應具有獨立價值,而且在一切思維、認識和實踐過程都具有普遍性,人類的一切活動都有求效問題。神舟飛船怎樣準確收回,飛機怎樣更加安全,汽車發(fā)動機怎樣節(jié)能和操作靈敏,這都是求效問題。日常生活中,小到每一句話怎樣說好,課堂教學怎樣吸引人,衣服怎樣穿的得體,在領導工作、組織活動中怎樣取得圓滿效果,大到一個國家、一個地區(qū)、一個企業(yè)怎樣科學發(fā)展,也都是求效問題。從一定意義上說,求真、求是可以認為主要是認識論要解決的問題。而求效則主要是方法論要解決的問題。但求效又不僅僅是方法論,它包涵了價值觀,也包涵了對一切實踐過程的認識論,求效是一種普遍性價值追求,因為只有有了求效的價值追求,才有相應的方法和方法論問題。

八、從“真善美”到“真效善美”

通過對技術、技能、技術思維、技術精神的分析,我們認識到在一切技術實踐過程中和社會實踐過程存在的求效思維和求效性價值追求,是完全可以和求真思維、求真性價值追求并列的一種思維方式和價值追求,這就可以使我們對長期以來形成的人類思維方式和價值追求的最高概括“真善美”再增加一維,發(fā)展到“真效善美”四維復合系統。

200多年前,康德通過《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》,系統論證了人類價值體系?？档抡J為,人類通過追求“真善美”三維途徑,大致上可以達到一切積極的價值目標,“真善美”從此就成為人類價值體系的最高概括。現在我們認識到,人類在一切技術、技能和工程實踐中追求效用、效能、效率的求效價值導向,是真善美不能完全涵蓋的,是應當與真善美并列的價值追求,應當與真善美融為一體,作為人類思維和價值追求基本的一維。也就是說,人類的基本思維方式和價值追求應當是“真效善美”四個方面,四位一體。我們這樣認識求效思維和求效性價值追求以后,“求效”就超越了技術、技能和工程實踐,與“真善美”追求一樣,成為人類一切思維和實踐過程基本的價值追求。

從“真善美”到“真效善美”,這是人類思維方式和價值追求理性認識的豐富和發(fā)展,是對技術、技能、技術進步、技術革命給人類社會帶來巨大變化和發(fā)展動力的哲學關注和理論抽象。正像人類對“真善美”的追求總是密不可分地存在于一切思維和實踐過程的認識一樣,人類對“真效善美”的追求也是密不可分地存在于一切思維和實踐的過程中。在一切基礎科學理論的學習研究過程中,以求真思維和價值追求為主導,但同時也有求效、求善、求美的需要和成分;在一切技術、技能和工程實踐、社會治理與發(fā)展實踐中,以求效思維和價值追求為主導,同時也有求真、求善、求美的需要和成分;在一切社會、人文、宗教、倫理、道德的理論研究和實踐過程中,以求善思維和價值追求為主導,但同時也有求真、求效、求美的需要和成分;在一切文化、文學、藝術的學習、研究和實踐過程中,以求美思維和價值追求為主導,但同時也有對求真、求效、求善的需要和成分。

“真效善美”四維一體,主次分明,相互兼顧,這是人類思維方式和價值追求的最高境界。不同學科、不同專業(yè)、不同行當在價值追求和思維方式上各有差異,這是人類世界生動活潑、豐富多彩的價值追求根源和微觀動力基礎。依據這種對人類思維方式和價值追求的四維復合結構認識,我們一方面應當提倡不同學科、不同專業(yè)、不同行當之間相互學習、相互借鑒、相互兼容,都能力求達到“真效善美”的統一,另一方面,又應提倡不同學科、不同專業(yè)、不同行當之間相互尊重、相互理解、求異發(fā)展。我們在對不同學科、不同專業(yè)、不同行當進行管理、考核、評價的時候,不能用以求真性為主導的科學標準對待應以求效性為主導的技術領域、以求善性為主導的倫理領域、以求美性為主導的藝術領域,不能用以求效性為主導的技術標準對待應當以求真性為主導的科學領域以及以求善性、求美性為主導的領域,也不能用應當的求善性為主導的標準對待求真性、求效性、求美性為主導的領域,也不能用應當以求美性為主導的標準來對待應當以求真性、求效性、求善性為主導的領域。只有這樣,才能引導社會和學術界沿著追求“真效善美”的大方向和諧健康發(fā)展。而對于每一個人、每一個學生、每一個教師、每一個研究學者而言,自己從事的是什么專業(yè),研究的是什么學科,業(yè)余興趣為什么行當,應當采用什么樣的思維方式和價值追求結構,都應當把握好在追求“真效善美”中的自身定位,這是事關人生道路選擇甚至是安身立命的根本方向問題。

九、“真效善美”對“實事求是”思想方法的認識深化

“實事求是”是我國古代先哲提出的認識世界、認識社會、認識事物的根本要求,共產黨人把這一要求確定為黨的思想路線。毛澤東解釋“實事求是”時說,“‘實事,就是客觀存在著的一切事物,‘是,就是客觀事物的內部聯系,即規(guī)律性,‘求,就是我們去研究”⑥。實事求是作為思想路線,概括十分精練,好記易懂。但在長期實踐中,人們越來越感到做到實事求是很難,如果只講實事求是在實際工作中很難有效,很難做到每項工作都讓人們普遍滿意。多少年來,我們的經濟發(fā)展、社會管理、教育體制、科技體制等領域都存在實效欠佳的問題。在日常工作中,人們經常忙忙碌碌但卻做了許多“沒有錯但也沒有用”的事情。從思考根源上看,人們仍然停留在求是思想路線而沒有形成求效思想路線。當我們今天對人類思維方式和價值追求提升到“真效善美”這一新認識境界之后,我們就會認識到問題的關鍵在于對“實事求是”這一思想路線的認識需要深化、豐富和發(fā)展。

一般說來,“求是”主要是求真問題,是解決思想認識與客觀實際相符合的問題。作為個人,是說思想認識能夠準確地把握事物的本質,能夠全面準確看問題。而作為一個執(zhí)政黨,主要任務是推進經濟社會全面、科學發(fā)展,應對來自國內外多種復雜挑戰(zhàn)。作為黨和政府,作為每一級組織,每天面對的是解決各種復雜棘手的矛盾和問題,不僅要準確認識,更要快速有效解決,所以,求效才是根本性的要求。在實事求是基礎上,把求效作為根本價值追求才是思想路線發(fā)展必須解決的突出問題,只有從這里出發(fā),才能深刻認識今天我們黨把科學發(fā)展觀提到這樣高度的思想意義?？茖W發(fā)展,實際上就是解決有效發(fā)展的問題,是解決黨和政府對國家發(fā)展的領導水平和能力問題,是黨的思想路線從“求是”到“求效”的跨越和升華問題。

當然,如果我們把“求是”的含意拓展,那么“求是”不僅僅限于求真,而是對求真、求效、求善、求美的綜合要求,這樣就可以對“實事求是”賦予全新的內涵?！扒笫恰钡倪^程就是思想認識上求真、工作過程上求效、社會效果上求善、路徑和結果上追求完美的綜合要求,這是一種高標準的思想路線和價值追求,是把“求是”的內涵和外延擴大、標準提高、內容豐富的過程,所謂努力做到實事求是,就是要做到追求“真效善美”的統一。而在今天的經濟社會發(fā)展領域,追求“真效善美”就是科學發(fā)展觀內涵和要求的高度抽象。

十、通向“真效善美”的途徑

我們通過對技術、技能、技巧和技術創(chuàng)新、技術進步、技術革命過程中的思維方式、價值追求的分析概括并與科學認識過程進行比較,發(fā)現求效與求真是完全可以獨立、并列并且相輔相成的思維方式和價值追求,進而得出“真效善美”可以作為人類基本思維方式和價值追求的新的認識結論,這對于我們認識世界、認識社會、認識人生、認識人類思維和實踐活動,具有新的啟發(fā)和實際意義。

“真效善美”是一個復合結構,是人類一切積極實踐活動的綜合價值追求。我們要從科學過程學習求真,從技術技能過程學習求效,從道德宗教倫理過程學習求善,從文學、文化、藝術過程學習求美。而一切個人和社會組織的積極實踐活動,都是追求至真、至效、至善、至美的過程,這是人類社會共同的境界和追求,也是個人、組織、國家、民族在世界上綜合素質和能力的集中體現。“真效善美”組成一個價值追求的統一體,這四個方面在不同的積極實踐過程中有主次之分,但從來都不是相互抵觸、相互矛盾、相互否定的,正是這四個方面的相互支持、相互補充、相互推動、和諧共融,把人的素質和社會發(fā)展不斷推向新的高度。把握主導追求,“真效善美”兼顧,這就是我們通往理想境界的途徑。

最后需要說明的是,我們把“求效”作為一維與“真善美”并列,確立為人類基本思維方式和價值追求,不僅僅是要提高對技術過程思維方式和價值追求的認識和地位,同時也是為了用“真善美”追求制約、遏制由于技術力量過于強大往往容易導致的技術功利主義傾向。在現代社會中,技術的力量和貢獻已經達到了前所未有的強大程度,技術統治世界、主宰世界,世界越來越被技術化。而技術追求與真善美追求的最大差異,在于它的功利性,在于它的可量化、可預制化、可操控化、可程序化,而求真、求善、求美的過程均不具有這些特征和功能。用哲學思維審視求真、求效、求善、求美的相互關系,只有對復雜的過程和事物進行技術性評價最省力、最簡單,而求真性、求善性和藝術性評價最難把握,要求最高。所以對復雜的現象和學術進行觀察和評價時,走向技術化的可能性和危險性最大,而官僚主義一旦和技術化評價結合,將是社會和學術的災難。近年來,在一些原本應當以求真為主導、主要應該進行求真性評價的領域,在一些原本應當以求善為主導、主要進行求善性評價的領域,在一些原本應當以求美為主導、主要進行求美性或藝術性評價的領域,也都因為技術性評價的可操控性而逐漸演化成為技術標準和技術性評價。無論是對科研成果的評價,對職稱的評定,對博士碩士學位的授予,甚至對大學的評估,都隨處可見技術標準的主宰,而真正的求真、求效、求善、求美追求不見了。這種技術功利主義在當今學術評價和科研成果評價領域都已經成了司空見慣的現實。尤其是在教育、教學的考核和評價過程中,對有用知識的掌握、生存能力和創(chuàng)造力的養(yǎng)成、追求真理的精神、道德境界的提升、審美能力的培育等這些原本均不宜量化的領域,都在被技術化、定量化、格式化,帶有八股特色的“客觀性測試”,正在使各層次學校特別是各類考試過程遭受“技術化”濫用而失去真正意義上的求真、求效、求善、求美復合性教育真諦。

世界需要從技術、技能和技術革命過程接受求效性思維方式、求效性價值追求和求效精神,形成求效性思想路線。世界也需要在重視技術、技能和求效的同時受到求真、求善、求美的方向校正。

注釋

①鄧樹增:《技術學導論》,上?？萍嘉墨I出版社,1987年,第23頁。

②周燕、黃理穩(wěn):《設計的發(fā)明問題探析》,《自然辯證法研究》2008年第12期。

③李慶臻:《簡明自然辯證法詞典》,山東人民出版社,1986年,第614頁。

④黃順基:《科學技術哲學教程》,西安電子科技大學出版社,1988年,第236頁。

⑤曹前有:《消費動力視野中的技術創(chuàng)新》,《自然辯證法研究》2008年第12期。

⑥毛澤東:《改造我們的學習》,《毛澤東選集》第三卷,人民出版社,1991年,第800頁。

責任編輯:思 齊