父權(quán)中心的消解與女性身份的書寫

張曉敏 趙紅書

關(guān)鍵詞:父權(quán)中心 婦女主義 女性身份

摘 要:美國黑人女性主義文學(xué)與批評(píng)是當(dāng)代西方文學(xué)與批評(píng)領(lǐng)域的新思潮。黑人女性主義小說家和女性主義批評(píng)家用自己的親身經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,集批判種族、階級(jí)與性別歧視于一身,建構(gòu)了獨(dú)具特色的文學(xué)與批評(píng)理論。在艾麗絲·沃克的新作《父親的微笑之光》中,由于父親假借愛的名義對(duì)女兒行使“所有權(quán)”,致使女兒終身落寞。經(jīng)過一系列曲折的人生軌跡,父女終于實(shí)現(xiàn)了靈魂上的和解。本文就父權(quán)中心的瓦解與女性身份的書寫進(jìn)一步闡釋沃克所頌揚(yáng)的黑人女性自我的積極意義。

艾麗絲·沃克一直是國內(nèi)外讀者和評(píng)論界十分關(guān)注的當(dāng)代美國黑人女作家。沃克以書寫黑人女性經(jīng)驗(yàn)為己任,以探索黑人婦女的生存狀態(tài)為主旨?！陡赣H的微笑之光》是沃克一部力作,講述的是黑人女性尋找失落的愛與自我的故事。小說的故事背景輾轉(zhuǎn)于美國的紐約、墨西哥的印第安人居住區(qū)謝拉馬雷德以及希臘等地;涉及到的人物不僅有黑人,也有印地安人和希臘人。其中主要人物有四個(gè):羅賓遜、麥格德琳娜、蘇珊娜和曼紐爾利托。

從整部小說的發(fā)展來看,沃克已經(jīng)超越了種族視野,具有立足于全世界的眼光。她不僅關(guān)注黑人的生活,而且關(guān)注其他弱勢(shì)群體,如墨西哥的印第安人,歐洲的希臘人等。主人公族裔、膚色、階級(jí)各異,代表了不同的地區(qū)及其突出的特征。其中,敘事尤其側(cè)重于黑人家庭內(nèi)部父親與女兒之間的關(guān)系、被白人化了的父親對(duì)印第安的孟多族人的文化殖民以及希臘文明對(duì)女性的迫害?？梢?黑人內(nèi)部男性與女性之間的關(guān)系,并不是小說反映的唯一主題,也不是沃克希望探討的唯一問題。但不可否認(rèn),黑人內(nèi)部兩性之間的關(guān)系仍然是沃克探討這個(gè)世界的起點(diǎn)。從反映它開始,沃克走向了外部世界,在再現(xiàn)種族內(nèi)部兩性關(guān)系的同時(shí),不僅反映了美國黑人內(nèi)部的兩性關(guān)系,而且還揭露了不同地區(qū)、不同膚色和不同族裔的人們所面臨的共同問題以及彼此間的關(guān)系,從而提出了針對(duì)人類的兩性平等、和諧發(fā)展的理想。

小說從羅賓遜死后變成天使開始,共分為四十四個(gè)章節(jié),分別由七個(gè)不同的敘述者來講述這一家人的故事。在謝拉馬德雷時(shí),羅賓遜的大女兒麥格德琳娜愛上了一個(gè)叫曼紐爾利托的孟多族小伙子,并與他盡情享受性愛的樂趣。他們之間的愛情關(guān)系引起了羅賓遜的恐慌。于是,他跟蹤女兒來到她與孟多小伙子約會(huì)的地方,親眼目睹了全過程。回家之后,他用小伙子送給女兒的帶銀扣的腰帶暴打女兒。父親的暴力成功地拆散了這對(duì)年輕的戀人,但也因此在情感上失去了兩個(gè)女兒。自從遭到父親的毒打之后,麥格德琳娜在情感上徹底疏遠(yuǎn)他,并以暴飲暴食的自虐方式來表達(dá)對(duì)父親的反抗,最后,她因過度肥胖而死。父親在毒打大女兒麥格德琳娜的當(dāng)時(shí),一向與父親很親近的小女兒蘇珊娜碰巧從門孔中偷看到了整個(gè)場(chǎng)面,從此永遠(yuǎn)地生活在這一陰影當(dāng)中。父母死后,蘇珊娜四處漂泊,尋找失落的愛。在那期間,她先是有了一位希臘丈夫,但很快分手。后來,她又遇到了寶琳,并與之發(fā)生了同性戀情。這位歐洲移民的白人女子讓她體驗(yàn)到了性愛的快樂和精神的無限提升。但是,由于無法忍受寶琳對(duì)她快樂童年的嫉妒,蘇珊娜最終還是離開了寶琳。再后來,她在希臘遇到了一個(gè)名叫艾琳的女侏儒。在艾琳的幫助下,蘇珊娜找回了對(duì)父親的愛和曾經(jīng)失落的自我。由于靈魂不得安寧,羅賓遜死后變成了天使,窺探兩個(gè)女兒的生活,試圖彌補(bǔ)自己生前的過失,重新恢復(fù)被他生前毀掉的親人之愛。麥格德琳娜與曼紐爾利托相繼死亡之后,羅賓遜得到曼紐爾利托亡靈的幫助,學(xué)會(huì)了他過去不允許麥格德琳娜唱的那首孟多族人的成人歌“父親的微笑之光”。最后,羅賓遜按照孟多人的風(fēng)俗替麥格德琳娜和曼紐爾利托的亡靈舉行了婚禮,并向麥格德琳娜表達(dá)了父親對(duì)女兒的“性愛祝?！薄Ｐ≌f采用意識(shí)流的手法,由不同敘述者的回憶片段組合而成。因此,在小說的序詩中,沃克稱這是“一本回憶與奉獻(xiàn)的書,一個(gè)令人震驚的祝福?！?/p>

沃克成長于20世紀(jì)60年代美國黑人爭取種族平等的民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期,曾積極投身于轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。她的作品,尤其是她的小說和批評(píng)文集,充分體現(xiàn)了她對(duì)美國黑人大眾悲慘命運(yùn)的深切同情以及對(duì)種族平等的殷切呼吁。同時(shí),沃克還是一位積極的女權(quán)主義者,她并不因?yàn)橥檎麄€(gè)黑人民族在美國社會(huì)所遭受的不公正待遇而忽視甚至粉飾存在于種族內(nèi)部嚴(yán)重的性別主義問題。相反,她在作品中無情地揭露了黑人男性對(duì)黑人女性的歧視與壓迫,深刻地揭示了黑人男女之間不平等狀況的根源及其對(duì)整個(gè)種族精神完整性的危害。

沃克一生致力于女權(quán)主義事業(yè)。她不僅倡導(dǎo)黑人女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,而且她意識(shí)到顛覆家庭“性秩序”是實(shí)現(xiàn)黑人婦女解放的關(guān)鍵。正如她的先輩黑人女作家左拉·赫斯頓所描繪的:“白人把包袱扔下,叫黑人撿起來,黑人撿了,因?yàn)樗坏貌贿@么做;但是他并不背著它走,他遞給家里的女人。黑人婦女是世界的騾子?！眥1}黑人婦女所遭受的壓迫一部分來自于種族歧視,但是,更直接的一部分則來自于黑人男性的性別歧視。黑人男性往往利用自己在家庭中的統(tǒng)治地位轉(zhuǎn)移白人的壓迫。于是黑人婦女就成了雙重負(fù)擔(dān)下的“騾子”?；裘装虐胚@樣分析道:“后殖民話語……使得被殖民者不得不以殖民者的話語方式來確認(rèn)自我身份,而在自己的黑色皮膚上帶上白色人的面具。這樣,在一種扭曲的文化氛圍中,完成了心理、精神和現(xiàn)實(shí)世界的被殖民過程。從而使壓迫者與被壓迫者之間的對(duì)立關(guān)系,轉(zhuǎn)化為為文化的滲透與認(rèn)同的關(guān)系……被殖民者將外在的壓迫性變成了內(nèi)在的自覺性,從而抹平所謂的文化差異,而追逐宗主國的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”{2},繼而導(dǎo)致了“種族主義的內(nèi)在化”{3}。

小說中的父親羅賓遜以愛的名義行使自己的“所有權(quán)”。在這種特權(quán)下,女兒的一切皆為其所有。“我檢查她的衣櫥,她的裙子必須是長裙,領(lǐng)口必須是高領(lǐng)?！眥4}顯然,這是一個(gè)獨(dú)斷的父親。當(dāng)情竇初開的麥格德琳娜和孟多小伙子曼紐爾利托偷嘗“禁果”時(shí),羅賓遜粗暴地抽打她,直至“渾身血痕斑斑”,以至于她終身郁郁寡歡,過著無性的生活。這些描寫正好印證了伊麗莎白·斯坦頓在《婦女的圣經(jīng)》中所指出的:“所有那些信條、法規(guī)、典籍和章程”都是以父權(quán)制觀念為基礎(chǔ)的,這種觀念即“婦女在男人之后被創(chuàng)造出來、從男人那里創(chuàng)造出來和為男人而創(chuàng)造出來,女人是低于男人的造物,她附屬于男人?！眥5}

在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)里,男性往往利用他們自己所擁有的話語權(quán)將一些迫害女性的文化習(xí)俗變成一種禁忌,并強(qiáng)迫女性對(duì)這些習(xí)俗保持緘默,從而使女性保持動(dòng)物般的無知和逆來順受,喪失了思考和行動(dòng)的能力。在《父親的微笑之光》中,幾個(gè)來自不同國家、不同種族、不同階層的父親,成為專制和權(quán)威的化身。他們施加給女性的暴力“寫”在她們的身體上,并留下無法彌合的傷口,對(duì)她們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。父親羅賓遜是一個(gè)人類學(xué)家,擁有一定的社會(huì)地位,是個(gè)有教養(yǎng)的體面人物,但其在對(duì)待女兒的問題上卻殘忍粗暴。而親蘭莉目睹這一慘狀時(shí),卻無能為力,只能獨(dú)自傷心流淚,可見婦女在家庭中沒有任何發(fā)言權(quán)與決定權(quán)。波琳的父親是一個(gè)工廠的工人,在社會(huì)上沒有任何地位,可是在家中他卻占據(jù)著獨(dú)有的霸權(quán),他的情緒直接影響著家人,凌駕于所有家人之上,耀武揚(yáng)威,而且慘無人道地讓別的男人強(qiáng)暴自己的女兒,強(qiáng)迫女兒經(jīng)歷了一段不愉快的婚姻。波琳的媽媽猶如動(dòng)物一樣,一年一個(gè)孩子,最后直至虛弱而死?？梢?當(dāng)時(shí)婦女的地位和動(dòng)物沒什么區(qū)別,只是男人利用的工具而已。艾琳的父親是一個(gè)財(cái)主,當(dāng)艾琳的母親遭到強(qiáng)暴之后,父親沒有用愛來撫慰她,而是給了她一頓毒打,然后拋棄了她。她在生下了艾琳之后不久于人世,于是艾琳開始了孤兒的悲慘人生。

作為反抗力量,蘇珊娜通過同性戀情、麥格德琳娜通過無性來顛覆傳統(tǒng)的“性秩序”。同性戀情在這里既解構(gòu)了男性中心論的價(jià)值觀念,瓦解了男性固有的性別優(yōu)越論,同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了女性的團(tuán)結(jié)。進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)后,異性戀被認(rèn)為是唯一自然的性行為和情感表達(dá)方式。相反,同性戀卻一直被視為社會(huì)禁忌,或被列入心理疾病。在二元對(duì)立法中,婦女沒有選擇的權(quán)利,只能接受父權(quán)制文化給她們規(guī)定的異性戀角色。她們?cè)跊]有自我的抽象狀態(tài)下盲目地生活著。“她們沒有要成為完整的人的信念,因?yàn)樗齻兊纳眢w萎縮了,她們的心靈變成了適宜于崇拜的圣殿?！眥6}難怪蘇珊娜忿忿不平地說:“全世界的女人都被洗了腦,她們認(rèn)為性生活不是給她們,而只是給她們的男人帶來歡愉,別人會(huì)以為你偷了男人的歡愉。”{7}因此,蘇珊娜恐懼在異性戀中失去自我,斷然與不能理解她內(nèi)心世界的希臘丈夫分手。在沃克看來,黑人婦女如果在性關(guān)系上脫離男性,她們就可以在避免男性虐待的基礎(chǔ)上,與其他婦女建立親密的姐妹情誼。這不是狹隘的肉體上的吸引,而是一種廣義上的積極的具有創(chuàng)造力的友誼。

面對(duì)父親死后真誠的懺悔,沃克主張女兒能夠重新接納父親。自由的女性社會(huì)要對(duì)男子重新開放。整個(gè)種族的生存和完整才是婦女主義者的理想,因?yàn)槟信饔小安煌拿馈?任意偏廢哪一方都不完美。男子的重新回歸已不是父權(quán)社會(huì)的原樣復(fù)制,而是在同性戀提供的新的機(jī)遇中展開新的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系將凸現(xiàn)男女心靈的回歸,建立平等、多元、互為主體的關(guān)系。對(duì)于父親羅賓遜而言,就是要愛女兒和女兒所愛的人,尊重女兒的意愿,贊成并支持女兒的性選擇;當(dāng)然,女兒也應(yīng)該原諒父親,坦誠接受父愛,這正是“父親的微笑之光”的真正含義,也是正確理解沃克所倡導(dǎo)的“婦女主義”的關(guān)鍵。

作者簡介:張曉敏,吉林師范大學(xué)國際交流與合作處副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué);趙紅書,吉林師范大學(xué)在讀研究生,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

①Reginald Martin. Ishmael Reed and the New Black Aesthetic Critics[M]. London: Macmillan Press,1988,5.

② 轉(zhuǎn)引自王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1999,63.

③Lea Baechler, A. Walton Litz. African American Writers[M]. New York: Charles Scribners Sons, 1991,326.

④⑦ 艾麗絲·沃克.父親的微笑之光[M].周小英譯.南京:譯林出版社,2003,15,119.

⑤Elizabeth Cady Stanton, The Womans Bible[M]. New York: Arno Press, 1972,7.

⑥Sandra Gilbert & Susan Gubar ed. The Norton Anthology Literature by Women: the Tradition in English [M]. New York: Norton Press, 1985,2374.

(責(zé)任編輯:范晶晶)