簡論解放思想的三個認識論問題

　　[摘要]解放思想不僅是一個政治口號，而且更是一個嚴肅的認識論命題。真正的思想解放，是觀察的客觀性和科學(xué)理論共同起作用的結(jié)果。解放思想的過程是我向思維與他向思維相統(tǒng)一的過程。在時間上，解放思想表現(xiàn)為隨時間不斷發(fā)展，思想不斷更新、不斷進步；在空間上，它表現(xiàn)為一個由此及彼、由表及里、由近到遠的傳播過程。
　　[關(guān)鍵詞]解放思想　認識論　思維規(guī)律
　　
　　歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，解放思想是實現(xiàn)國家和民族現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性條件之一。一個國家和民族現(xiàn)代化的歷史命運是和自身思想解放的狀況密切相連的。從這個意義上來說，世界上沒有貧窮的國家，只有思想保守和落后的國家。任何落后，首先是一種思想觀念上的落后；任何進步，首先都是一種思想觀念上的進步。
　　解放思想是歷史進步的要求。要解放思想，必須把握解放思想的規(guī)律。從哲學(xué)認識論的角度分析，正確認識和處理以下三種關(guān)系或者說三個問題，對于把握解放思想的規(guī)律來說，是十分重要的。
　　
　　觀察的客觀性和指導(dǎo)理論的正確性
　　
　　按照辯證唯物主義反映論的基本要求，觀察的客觀性是解放思想的出發(fā)點、源泉和動力。解放思想的關(guān)鍵在于突破過時的、不適應(yīng)當前狀況的舊思想的局限。這就要求人們在致思趨向上必須破除“唯本本”、“唯古”、“唯上”等各種錯誤心態(tài)的影響，實事求是地面對現(xiàn)實、面對客觀事物。只有這樣，我們的認識才能突破自己思想中那些舊觀念的屏障，才能把握客觀事物發(fā)展變化著的規(guī)律性，從而實現(xiàn)思想變革與現(xiàn)實變化的同步發(fā)展。進一步考察，解放思想所面臨的首要問題是如何克服思想傳統(tǒng)所固有的慣性，從而防止教條主義災(zāi)難發(fā)生的問題。要清醒地看到，思想傳統(tǒng)自身是有局限性的。思想、思想傳統(tǒng)一旦形成，其形式就有了相對的穩(wěn)定性。這種相對穩(wěn)定性，一方面保證了思想的連續(xù)性和繼承性，但另一方面又形成了思想發(fā)展過程中的慣性和惰性。要解放思想，必須克服思想發(fā)展過程中的這種慣性和惰性。所以，強調(diào)觀察的客觀性，通過觀察的客觀性克服思想傳統(tǒng)的慣性和惰性，就成了解放思想的第一要求和首要原則。
　　但是，解放思想又離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。現(xiàn)代認識論的研究表明，任何觀察都滲透著理論，離不開具體理論的指導(dǎo)。也就是說，在任何時候、任何情況下，觀察都是在一定的理論指導(dǎo)下進行和完成的。在解放思想的過程中，無價值的觀察是根本不存在的。解放思想離開了正確理論的指導(dǎo)，就會陷入盲目性和經(jīng)驗主義的泥潭。思想的解放，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能實現(xiàn)。片面強調(diào)觀察的客觀性，同樣完成不了思想解放的任務(wù)。真正的思想解放，是觀察的客觀性和科學(xué)理論共同起作用的結(jié)果，這也是馬克思主義能動的革命的反映論的基本要求。
　　
　　我向思維和他向思維的關(guān)系
　　
　　所謂我向思維，是指以主體價值觀為核心的思維過程。他向思維，是指以獲得事實真理為目的的思維過程。從思維方式的角度來考察，解放思想的過程又是我向思維與他向思維相統(tǒng)一的過程。
　　我向思維作為以維護和促進思維主體存在與發(fā)展為價值目標的思維形式，是引發(fā)思想解放心理動機的導(dǎo)火線，為思想的解放設(shè)置需要和欲望的目標。他向思維作為一種現(xiàn)實性思維過程，判定解放思想的現(xiàn)實情景和可能條件，為思想解放提供環(huán)境認知支持。在我向思維與他向思維的相互作用過程中，問題情景與欲望目標不斷得到調(diào)適，從而推動維護思維主體存在與發(fā)展的觀念工具——思想的不斷發(fā)展變化。由此可以看出，解放思想實質(zhì)上也是一種高級的適應(yīng)性活動，是人類維持自身與外部環(huán)境平衡的一種直接或間接的工具，它的發(fā)生發(fā)展一方面要受自己需要的驅(qū)動，但另一方面又要受環(huán)境的制約。離開人的需要談思想解放是不可能的，離開環(huán)境的制約談思想解放同樣是不現(xiàn)實的。只有將二者辯證地加以思考與運用，才有可能完成思想解放的任務(wù)。
　　作為我向思維和他向思維的結(jié)果，思想的解放應(yīng)當體現(xiàn)事實真理與價值真理的統(tǒng)一，也即既是“應(yīng)當”的體現(xiàn)，又是“是”的反映，是“應(yīng)當”和“是”的統(tǒng)一體?！皯?yīng)當”和“是”是人類活動的兩個基本原則。在人的思想解放活動中，自然也應(yīng)該內(nèi)在地包含自身活動的基本原則。所謂“是”的原則，是指我們的思想應(yīng)該和客觀事物的規(guī)律和性質(zhì)相一致，不能借解放思想之名，用杜撰的觀念虛構(gòu)、許諾并不存在的東西。所謂“應(yīng)當”的原則，就是說我們的思想又要體現(xiàn)自身內(nèi)在的價值尺度和需要，這是我們行為目的性的外在化。在解放思想的實踐中，“是”和“應(yīng)當”兩個基本原則是統(tǒng)一的，不可分割的。人作為解放思想的主體，一方面必然要承認客觀規(guī)律的作用，要掌握和服從客觀規(guī)律，而不是離開或背離客觀規(guī)律去隨心所欲地“解放思想”；另一方面，人又要改變和重建客體，使客體服務(wù)于主體的目的和需要。只有真正做到了客體主體化、主體客體化，實現(xiàn)了“是”和“應(yīng)當”的完全統(tǒng)一的思想和思想體系，才配稱思想解放的美名。
　　
　　解放思想過程中時間和空間的關(guān)系
　　
　　意識到時間和空間的存在，是人類智慧的主要特征之一。解放思想，作為一種特殊的精神生產(chǎn)過程，是在時間和空間中進行的，具有明顯的時空特征。
　　思想解放具有十分明顯的時間特征。解放思想的過程是思維創(chuàng)新的過程，是舊觀念逐漸消失和新觀念不斷涌現(xiàn)的過程。這一過程所表現(xiàn)出的持續(xù)性和順序性，集中表現(xiàn)了解放思想過程在時間形式上的特點。從時間的持續(xù)性上來看，思想解放的過程是一維的不可逆的過程。也就是說，隨著時間的不斷發(fā)展，人、人類的思想總是不斷更新、不斷進步的。在思想解放的過程中，有時也可能出現(xiàn)局部倒退或停滯不前現(xiàn)象，但總體上來看，思想、思想體系不斷更新、不斷進步，把握對象世界的范圍不斷擴大，這是基本的、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。由此可見，解放思想、思想解放其實是人類精神發(fā)展進步過程中的一種“自然”現(xiàn)象，是人類精神活動內(nèi)在的、必然的要求。從時間的順序性上來看，思想解放在時間上具有十分顯著的繼起性。思想解放的過程在歷史上是連貫的，任何時代的先進思想都是前一歷史時期思想觀念的繼承和發(fā)展。思想觀念作為傳統(tǒng)，雖然給解放思想帶來了一定程度上的阻力，但其遲緩性、穩(wěn)定性和保守性，卻恰好成了解放思想的對象，為解放思想提供了歷史的出發(fā)點和邏輯前提。從這個意義上來說，沒有思想傳統(tǒng)中的這種惰性和保守性，解放思想本身所要求的創(chuàng)新與發(fā)展也就失去了自身的規(guī)定性，從而變成不可思議的事情。
　　思想解放還具有顯著的空間特征。解放思想作為一種社會歷史運動過程，是在一定的空間范圍內(nèi)展開的，有一個由此及彼、由表及里、由近到遠的傳播過程。每個民族都有自己偉大的思想家和政治家。解放思想的過程，常常是從個人或社會的一個局部開始的，新思想的社會化要通過人際關(guān)系、社會組織機構(gòu)和各種各樣的中介機構(gòu)的傳播才能實現(xiàn)。新思想的傳播過程，實際上就是思想在空間中不斷擴散、為人民群眾所掌握的過程。新思想在空間上的擴散過程，從表面上看是文化交流或文化傳播的過程，但在實際的歷史運動中，卻充滿著矛盾和斗爭。解放思想，不僅要揚棄自身的思想傳統(tǒng)，而且還要敢于和善于接受外來先進的文化觀念。
　　在現(xiàn)實的物質(zhì)運動過程中，時間和空間是不可分離的，思想解放過程的時空特征也是有機地結(jié)合在一起的。只有在將二者結(jié)合起來加以考察的過程中，才能獲得關(guān)于這一問題的真理性認識：一方面，思想解放的時間形式和空間形式是相互依賴相互滲透的，思想解放的過程既是在一定的時間序列中推移的，又是在一定的空間范圍內(nèi)擴張的。思想解放既離不開時間形式的影響，同時又必須受空間形式的制約。對具體的思想解放過程而言，時間形式和空間形式在其現(xiàn)實性上，本來就是一種你中有我、我中有你的狀態(tài)；另一方面，思想解放的兩種形式又是相互作用和相互影響的。時間序列中的進化影響著空間范圍內(nèi)的擴張，反之亦然。
　　總而言之，解放思想不僅是一個政治口號，而且更是一個嚴肅的認識論命題。因此，要解放思想，首先應(yīng)該弄清這一命題的科學(xué)內(nèi)涵。從哲學(xué)認識論的角度出發(fā)，研究把握解放思想的規(guī)律，其意義正在于