皖南山水知人意　琵琶弦上說相思

　　
　　王金山書記在安徽省黨政代表團(tuán)考察蘇浙滬時(shí)提出，加速安徽崛起要“抓錢莊、造糧倉、建天堂”，“建天堂”的言中之意就是要建設(shè)旅游強(qiáng)省。王三運(yùn)省長則強(qiáng)調(diào)，要把豐富的旅游資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，讓安徽旅游成為真正的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)，對(duì)安徽旅游提出了更清晰的發(fā)展標(biāo)桿，是旅游戰(zhàn)線思想解放的動(dòng)員令和加快旅游發(fā)展的集結(jié)號(hào)。2008年底，應(yīng)安徽省旅游局之邀，我來到皖南。
　　裊裊的徽州文化如煙似霧，浸染的山水都有了思想。九華山成了思想家，蓮花佛國里不知拯救了多少迷途羔羊；黃山松有了感情，櫛風(fēng)沐雨的迎送不言苦冷；西遞、宏村有了思想，多少楹聯(lián)成了人們床頭的座右銘……皖南風(fēng)景，帶給你的不是短暫的感官愉悅，而是心靈轟然的開悟提升，所以，到皖南，不單單是觀光旅游，而是靈魂一路的歌詠，也許，一次小小的旅行，會(huì)成為一生取之不盡的財(cái)富……
　　
　　靈山秀水魅力九華
　　
　　到皖南的第一站，肯定是去九華山，那是祈福之旅的源頭。走過一處處山，看過一洼洼水，或清新或秀麗或巍峨，唯有九華山是圣潔的，她不像天生麗質(zhì)、天真爛漫的少女，她的韻味需要靜下心來細(xì)細(xì)地品，因?yàn)樗堑滋N(yùn)深厚的文化名山。就連她的名字，都是唐代大詩人李白所起。原來，九華山并不叫此名。南朝時(shí)，因此山奇秀，峰巒異狀，其數(shù)有九，故號(hào)九子山。李白游歷到此，見此處九峰如一朵朝天的蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，從此，九子山便更名為九華山了。
　　上到山頂正值夕陽斜照，抬眼望一座連一座的寺院，點(diǎn)綴在山的皺褶里，層層疊疊如一幅掛在藍(lán)天上的油畫，悠悠暮鼓伴隨著僧尼的清唱，小溪的潺潺，真是美極了。九華山因這些寺廟而成為蓮花佛國，也因這些寺廟而畫龍點(diǎn)睛成為一幅絕版的山水畫卷。
　　九華山主體由花崗巖構(gòu)成，形成了山地錯(cuò)落，險(xiǎn)峰插云，怪石嶙峋，幽谷深邃，澗溪縱橫的奇特地貌景觀，“江邊一幅王維畫，石上千年李白詩”，“楚越千萬山，雄奇此山兼”……一千多年以來，名人雅士在九華山留下的詩、文、歌、賦多達(dá)千余篇，每塊石頭都有名人足跡，每座寺廟都有文物古跡，如唐《貝葉經(jīng)》、明《大藏經(jīng)》、血經(jīng)、圣旨、康熙墨寶、乾隆筆跡。
　　
　　“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！本湃A山全盛時(shí)期曾有寺廟三四百座，同五臺(tái)、峨眉、普陀共稱為中國佛教四大名山。在四大佛山中以“香火甲天下”而聞名于世。20世紀(jì)70年代對(duì)外開放后，古老的佛山沐浴盛世朝陽，活力再現(xiàn)，舊貌重輝。現(xiàn)的九華山仍有各類寺院99座。
　　九華山的名氣之所以如此之大，一個(gè)叫金喬覺的人功不可沒。他是新羅國（前57年-935年，朝鮮半島三國之一）的王子，是九華山佛教開山祖師，是我們今天朝拜千年的地藏王。在四大佛教名山的歷史上，只有九華山的地藏王，確有其人真身。
　　公元696年，金喬覺降生在新羅國的一個(gè)王族中。自幼聰明好道，青壯年時(shí)，相貌不凡，頂聳奇骨，身體魁梧，臂力過人，有“唯第一義與方寸合”的弘法宏愿。他不迷戀宮廷的貴族生活，厭惡爭(zhēng)權(quán)奪位的爾虞我詐，深信佛學(xué)教理。24歲，攜帶著愛犬諦聽，乘上帆船，經(jīng)過半年多的海上飄泊，來到了大唐王國。
　　金地藏航海入唐后，歷盡千辛萬苦，訪遍名山大川，于唐開元末年，輾轉(zhuǎn)來到江南池州?？吹叫燮鎵邀惖木湃A山，心中欣喜異常。
　　金地藏幾經(jīng)周折來到九華山北麓老田吳村，人地兩生，又饑餓困乏。有幸遇到鄉(xiāng)老吳用之，慷慨贈(zèng)米留宿。經(jīng)吳用之引見，相識(shí)了九華山主閔公，遂向閔公乞求一袈裟之地為棲身之處。閔公一向樂善好施，當(dāng)即應(yīng)允，豪爽地說：“九華山任憑高僧挑選?！苯鸬夭貙Ⅳ卖南蚩罩幸徽?，只見火紅的袈裟覆蓋了整個(gè)九華山。閔公大驚，知道是遇到了神僧，跪地便拜，將九華山全部贈(zèng)送給金地藏，并且同意兒子拜師出家，這就是后來的道明和尚，閔公隨后也皈依了佛門。現(xiàn)在地藏殿供奉的佛像兩旁，左側(cè)年少者為道明和尚，右側(cè)年長者為閔公老。
　　金地藏雖然得到閔公的施地，但卻上無片瓦遮蓋，下無臥眠之處。跋山涉水找到一塊平坦的向陽山谷之地，并在天然的石洞中閉目禪修。山神為了考驗(yàn)金地藏的道心，曾叫小兒化身毒蛇螫咬，大師紋絲不動(dòng)，山神為之感動(dòng)，上前獻(xiàn)泉請(qǐng)罪。
　　
　　唐貞元十年(794年)，大師在人生的旅途上度過了99個(gè)春秋。農(nóng)歷7月30日，他忽召眾徒告別，說：“請(qǐng)大家為我送行，我要乘一艘法輪，去做艱辛的航行?！闭f罷進(jìn)入涅 。圓寂時(shí)山鳴石隕，寺中扣鐘無聲墜地。他的法體端坐在石函中，3年開函，見容顏如生，撼其骨節(jié)有金鎖般的聲音。佛經(jīng)中有“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”的記載，僧徒們均視為是佛教史上的地藏菩薩的應(yīng)身示現(xiàn)，故尊奉為中國的地藏王菩薩，從此，地藏菩薩的圣號(hào)與九華山的名字永遠(yuǎn)連結(jié)在一起。
　　從金喬覺到金地藏，是一條苦修成佛之路。弘一大師贊嘆金喬覺：“一帆破浪，萬馬乘風(fēng)，大哉無謂，為世之雄！”
　　從唐時(shí)金地藏成為第一尊不腐肉身后，明清至民國時(shí)期九華山又相繼出現(xiàn)9尊不腐肉身，對(duì)外開放30年，又先后出現(xiàn)5尊不腐肉身。15尊不腐肉身在自然狀態(tài)下形成，有僧有尼，實(shí)為罕見。對(duì)這一佛國傳奇，眾說紛紜，佛教認(rèn)為是自身基因、生活方式和環(huán)境綜合而成。無論怎樣解釋，這都已成為九華山一大特色，也是蓮花佛國九華山奧妙神奇的靈魂之所在。除此之外，九華山連綿山峰形成的天然睡佛，是自然景觀與佛教文化的有機(jī)融合，更為九華增添了一份莊嚴(yán)神秘的色彩。
　　九華山處處有景，移步換景，清代概括為“九華十景”，對(duì)外開放后，新辟八大景區(qū)，新建百余處新景點(diǎn)，還有云海、日出、霧凇、佛光等自然奇觀，不是一時(shí)半會(huì)兒能走完的。
　　
　　黃山：上帝畫在大地上的畫
　　
　　黃山——世界自然與文化遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園；它是地質(zhì)學(xué)家的研究基地、生物學(xué)家的原始寶庫、畫家的臨摹神作、文人墨客言不盡的詩篇。
　　黃山古稱黟山，因傳說中軒轅黃帝在此羽化升天而改名并沿用至今?！胺迤媸嫠筛?，云飛水飛山亦飛”，清代魏源（1794-1857）如此贊美黃山；“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，明代徐霞客（1586-1641）做出這樣的總結(jié)。就像每個(gè)人心里都有自己的哈姆雷特一樣，每個(gè)人眼里都有一個(gè)屬于自己的黃山。在中學(xué)課本中學(xué)到過黃山，知道了這一處有“奇松、怪石、云海、溫泉”的仙境，從此開始留意描寫黃山的詩文、潑墨黃山的畫卷以及攝影作品。很早很早以前，黃山就成為我心頭的一顆朱砂痣了。
　　
　　有人說到黃山必須要在有云霧時(shí)，方見神奇風(fēng)采，黃山的奇峰、怪石只有在飄忽不定的云霧繚繞中，才有撲朔迷離的魅力。而我卻在一個(gè)碧空無云的冬天來到黃山。偌大的山林只有我咚咚的腳步，聽著衰敗的枯葉訴說昨日嫣然，看挺拔的枝干憧憬下一個(gè)燦爛。真慶幸，我沒有在最美的時(shí)節(jié)看黃山，下不了西海大峽谷、看不到云卷云舒，卻觸摸到了黃山魂。黃金時(shí)節(jié)的黃山是戰(zhàn)場(chǎng)上凱旋的戰(zhàn)士，被絡(luò)繹不絕的游人瞻仰著，塵煙起，淹沒在人群中無法真正靠近。氣餒的人應(yīng)該來看冬日的黃山，他會(huì)告訴你什么是堅(jiān)強(qiáng)，寂寞的人應(yīng)該來看看冬日的黃山，他會(huì)告訴你大地?zé)o言的偉大。
　　黃山，“集中國山川之美”的人間仙境；險(xiǎn)在“攀峰越壑魂魄驚”，奇在“松石云霞迷幻景”，秀在“花木嬌艷色可喜”，幽在“清音細(xì)聽更怡人”。無數(shù)贊美黃山的詩句在上，我已不敢再用自己的拙筆描寫黃山，只是把我自己在冬日黃山的感悟告訴大家。正如中國著名美學(xué)家王朝聞先生所說“看黃山要用自己的眼睛”，我怯怯地加一句“悟黃山要用自己的心靈”。
　　我無法告訴你黃山會(huì)帶給你怎樣的驚喜，答案只在你親臨時(shí)揭曉。
　　
　　山上一幅畫山下一本書
　　
　　
　　若你想了解中國古代帝王的生活，請(qǐng)到北京去；若你要了解中國明清平民的生活，請(qǐng)到安徽黟縣來。
　　黟縣位于黃山南麓，黃山古稱“黟山”，黟縣因山而得名。如今的黟縣因其被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的中國皖南古村落西遞、宏村而聞名。黟縣境內(nèi)分布著數(shù)百個(gè)聚居族的古村落，較為完整并保存了明、清時(shí)期架構(gòu)的古民居3700余幢，置身于這些古村落中，如同徘徊在久遠(yuǎn)的中國歷史文化長廊。而西遞、宏村，正是這些迷人古村落中的杰出代表。
　　黟縣境內(nèi)，大凡較大的村落，均為一個(gè)宗族聚居之地。西遞是胡氏宗族聚居之地，宏村為汪氏宗族聚居之地。這些宗族是中原的一些名門大族為躲避戰(zhàn)亂而一批批遷入此地的。隨著人口的不斷增加，山多地少的黟縣產(chǎn)生了生存危機(jī)，于是有了“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”的歌謠，說的是相當(dāng)一部分人為了生計(jì)不得不走出黟縣，經(jīng)營四方，求利于天下。黟縣商人就是徽商中的一支勁旅。但是他們雖奔波在外卻把積攢的錢財(cái)帶回家鄉(xiāng)，建造精美豪華的住宅，供養(yǎng)家人，光宗耀祖。這些住宅的每一磚每一瓦都闡釋著徽州文化，每一扇深掩的門后都住著幽怨的靈魂。
　　黟縣古民居全部是粉墻青瓦。在中國的封建社會(huì)里，一般老百姓的住宅外墻絕不允許使用金碧輝煌的彩繪與裝飾，聰明的徽州人設(shè)計(jì)了這種灰白的顏色基調(diào)，映襯在青山綠水中，祥和而寧靜。而徽派建筑的代表性標(biāo)志馬頭墻與天井更是把徽商的心理表現(xiàn)得淋漓盡致?；张山ㄖ懈吒叩鸟R頭墻，防火防盜，卻沒有窗，這給謹(jǐn)慎的商人帶來安全感的同時(shí)也帶來了通風(fēng)不暢、采光不足、心理壓迫等問題，于是在這高墻之內(nèi)開一天井，通風(fēng)采光并吸收從天而降的雨露，聚斂“財(cái)氣”。而至于深鎖庭院內(nèi)的“徽娘”，這天井則是唯一可以望見藍(lán)天之處，她們凝視地仰望，是期待偶然路過的白云將相思傳遞吧。
　　在古徽州還流傳著這樣一句俗語“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬”，可見徽州人的積極向上。而另一體現(xiàn)徽州人的風(fēng)貌的則是掛在廳堂上的楹聯(lián)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黟縣民間現(xiàn)存楹聯(lián)有上千幅，多為教人勤勉持家，孝敬父母，提倡刻苦讀書的，它們既是居室主人的座右銘，又是教育后代的教科書?，F(xiàn)在在西遞、宏村仍能看到諸多楹聯(lián)，比如“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”、“孝悌傳家根本，詩書經(jīng)世文章”等，游走在西遞、宏村，欣賞這些楹聯(lián)，更是一次精神洗禮。
　　宏村的魅力不僅在于它是徽州古村落的代表，更是由于它是堪稱“中國一絕”的人工水系村落，整個(gè)村子就像是一頭悠閑的水牛靜臥青山綠水中，“山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋?yàn)榕Ｄ_”。得源于次水系的開鑿，宏村家家門前有清泉，在宏村，只要沿著石板路路邊的清泉走，就絕不會(huì)迷失在這幅青白工筆畫中。走到泉水的下游，最后回頭，揮別宏村。
　　去績溪的路上，路過歙縣，順便到徽州古城走了走。
　　只有灰、白、翠三種顏色組合的徽州古城，是超凡脫俗的，一城的白墻灰瓦，給我的印象就是純潔。這樣的詞語用在一座古城身上，仿佛不太貼切，但她給我的感覺就是經(jīng)歷了風(fēng)雨后站在礁石上的水鳥，雖歷經(jīng)滄桑但沒有耄耋老人的濁氣。
　　徽州古城是徽州府所在地，是中國歷史文化名城歙縣的核心景區(qū)，中國4A級(jí)旅游景區(qū)。走進(jìn)古城，猶如走進(jìn)一座氣勢(shì)恢宏的歷史博物館，古橋、古塔、古街、古壩、古牌坊彌漫交織，給我印象頗深的是許國（1527-1596）牌坊，古牌坊是“徽州三絕”中的一絕，但唯有這一座，無釘無鉚四柱三樓肩挑了數(shù)百年風(fēng)雨紋絲不動(dòng)，在全國也很少見。
　　游過漓江，走過三峽，新安江山水畫廊真的是比漓江三峽還要美的畫卷。特別是途中小島上氣勢(shì)磅礴八人才能合抱過來的千年古樟，讓人感嘆生命的頑強(qiáng)與偉大。“一江新安水，萬重枇杷山”，行在水上觀枇杷山之秀美，站到山上享采摘的樂趣，聽綿潭地方戲，新安江山水畫廊帶給我的是別樣的風(fēng)情。
　　
　　水墨績溪
　　
　　從歙縣新安江景區(qū)出發(fā)到績溪，僅40分鐘，便馳進(jìn)了一座粉墻黛瓦的城郭，這就是績溪古城，“一生癡境處，無夢(mèng)到徽州”，明代文人湯顯祖魂?duì)繅?mèng)繞之地，是否美麗依然？這座已有1470多年歷史的老城，保存已然完好，而且這里還是“中國徽菜之鄉(xiāng)”、“中國廚師之鄉(xiāng)”、“國家歷史文化名城”……這塊風(fēng)水寶地讓收藏家在這里找到了“木雕博物館”；讓國學(xué)大師在這里忘記了“之乎者也”；讓商人在這里找到了經(jīng)商的真諦；讓玩家在這里找到了真山真水……
　　一個(gè)僅18萬人、1126平方公里的土地，居然出了那么多的名人：不說遠(yuǎn)古的隋末地方自治領(lǐng)袖汪華（586-649），也不提明代抗倭名臣胡宗憲（1512年－1565年），新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適，清代紅頂商人胡雪巖（1823-1885）等都是績溪人。想當(dāng)年十二三歲往外一丟的小小少年，告別家鄉(xiāng)時(shí)應(yīng)該都會(huì)到宗祠里與祖先告別吧！當(dāng)時(shí)是不是僅僅為了能在自己的家族博物館里被族人敬仰呢，所以我喜歡宗祠，它是維系一個(gè)家族的精神紐帶，是遠(yuǎn)方游子在外打拼的精神支撐，歷盡千辛不言苦的動(dòng)力，于是，我到績溪的第一站便來到胡氏宗祠。
　　胡氏宗祠坐落在績溪縣城東12公里處的龍川村，現(xiàn)在叫龍川景區(qū)。胡姓聚族而居的一個(gè)古村落里。未進(jìn)村，先要過一道古牌坊，“奕世尚書坊”，一門三尚書的輝煌，是“宗祠”的扉頁。
　　小村山川秀麗，村東龍峰聳立，村西鳳山相望，北有登源河蜿蜒而至，南有天馬山奔騰而來，村若龍舟，志赴江海，傍水待發(fā)，整個(gè)村莊迄今依然彌漫著一股超拔的靈氣。龍川胡氏人才輩出，是徽州著名的“進(jìn)士村”，歷史上先后出了20多位進(jìn)士和舉人，曾出現(xiàn)“一族開三府”的顯赫局面，為他們樹立的牌坊就有14座。如今只保留了村前這座建于明嘉靖41年（1562年）的“奕世尚書坊”，為戶部尚書胡富和兵部尚書胡宗憲而建，是徽派石雕的精品。
　　宗祠始建于宋，明嘉靖年間，兵部尚書胡宗憲倡導(dǎo)捐資擴(kuò)建，懸掛在宗祠正廳上首的匾額書有“宗祠”兩個(gè)大字，上款為“嘉靖丁末年”，下款是“光澤王書”。光澤王乃嘉靖帝之叔父，該祠距今已400多年。
　　羅馬建筑大師維持魯威在《建筑十書》中說：“神廟的長度要布置成寬是長的一半?！焙献陟舻拈L度恰好是寬度的兩倍。
　　胡氏宗祠裝飾集徽派建筑木、磚、石三雕和彩繪為一體，而以600多件木雕部件最為精湛。最令我難忘的是花卉雕刻。據(jù)說原有100塊，現(xiàn)在僅剩48塊。特別是裙板上刻的風(fēng)荷景色，荷葉翻卷舒展，荷梗疏密有致，穿插得當(dāng)。這一組20扇以荷花為主題，配以魚、蝦、螃蟹、鳥、鴨、水草等植物，細(xì)雕入微，技藝精良，荷葉千姿百態(tài)，無一雷同，或低垂如傘，或上卷如盤，都形象逼真，有遇雨逢風(fēng)之情態(tài)。
　　特別是荷花下面有一對(duì)螃蟹的木雕，取其諧音為荷（和）蟹（諧），立意深遠(yuǎn)，“家和萬事興”，龍川在一千多年的歷史中，有史可查有名有姓的拔貢以上的就有190人，可謂燦若繁星。
　　這里除了村名冠以“龍”外，還處處打有“龍”的印證。村子里的小溪叫“龍溪”，大山的名字叫“龍須山”、“龍峰”，大山里以龍字命名的景點(diǎn)就有十處，連山上的草都被稱為“龍須草”呢。
　　由龍川東行10余公里，便進(jìn)入了嶂山大峽谷景區(qū)。嶂山是春秋時(shí)吳越分界山。據(jù)傳夫差兵敗后，范蠡帶著西施及夫差的兒子逃避到此。山谷中天子墓里沉睡的便是吳王夫差的兒子。
　　步入峽谷，立刻浸沒于天籟般美妙的音樂中，時(shí)而如雨滴屋檐，時(shí)而如風(fēng)吹林梢。剛還是江南絲竹，又轟然有交響奏鳴，這些音樂的演奏者，就是峽谷里的清泉和飛瀑，山與水、水與石的演奏是我聆聽到的最美妙的樂章。
　　那條穿峽谷而過的徽杭古道，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，依然锃亮，據(jù)說隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖越國公汪華、清代的紅頂商人胡雪巖、現(xiàn)代大文豪胡適等都是從這里走出大山的。
　　踏著先賢走過的道路，我走出了徽州，但皖南的湖光山色，水墨文人，卻走進(jìn)了我的心里。