文化模式的“中國(guó)之夢(mèng)”

　　主持人序
　　
　　眾所周知，文化是一個(gè)民族生生不息向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，是衡量一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)。所以作為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的重要議題，文化的發(fā)展與變革越來越引起全社會(huì)的關(guān)注。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界舞臺(tái)的影響日益增強(qiáng)，尤其是中國(guó)的現(xiàn)代性文化在經(jīng)歷了引進(jìn)、消化與吸收之后，今天有必要開啟“中國(guó)化”的文化創(chuàng)新時(shí)代。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)立足于當(dāng)代世界文明的發(fā)展視野來檢視中國(guó)現(xiàn)有的精神文化資源，并面對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所凸顯的文化問題，面對(duì)當(dāng)代人類所共同關(guān)注的文明發(fā)展問題，作出富有啟示性的回答，進(jìn)而形成自覺的文化意識(shí)?；谶@一價(jià)值訴求，我們組織了“中國(guó)文化發(fā)展模式與新理論”論壇，參與討論的專家學(xué)者從不同視角闡釋了他們的觀點(diǎn)。
　　
　　文化創(chuàng)新應(yīng)重視主體的培育
　　
　　中山大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)李宗桂：從發(fā)展觀的角度看，文化發(fā)展的模式無疑是“中國(guó)模式”的重要方面，而文化發(fā)展模式的塑造，其價(jià)值導(dǎo)向和動(dòng)力的營(yíng)造，則是文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就必須高度重視主體的培育，充分發(fā)揮知識(shí)分子群體的作用。
　　討論“中國(guó)模式”問題，絕對(duì)不可輕視文化發(fā)展的取向和架構(gòu)。而要發(fā)展、完善“中國(guó)模式”，就必須實(shí)行創(chuàng)新性戰(zhàn)略，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。同理，必須實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就必須重視創(chuàng)新主體的培育，造就宏大的知識(shí)分子隊(duì)伍，充分發(fā)揮知識(shí)分子群體的作用。
　　30年來，我們追求現(xiàn)代化的進(jìn)程表明，從單純追求物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，提升到制度層面的現(xiàn)代化，再提升到思想文化的現(xiàn)代化，最終提升到人的現(xiàn)代化，全方位的現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展，我們的發(fā)展理念、發(fā)展模式的逐漸科學(xué)化，知識(shí)分子群體的全情投入、激情創(chuàng)造和全力奉獻(xiàn)，顯然是重要因素。
　　從社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華民族共有精神家園的構(gòu)建來看。這個(gè)精神文化，其基礎(chǔ)是全體人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的數(shù)十年奮斗的總結(jié)、提煉和升華，是全黨智慧的結(jié)晶，是整個(gè)中華民族智慧的結(jié)晶。同時(shí)，它也是知識(shí)分子群體對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安思考、總結(jié)、前瞻的產(chǎn)物，是黨內(nèi)政治家對(duì)于治國(guó)安邦方略的綱領(lǐng)性總結(jié)，是政治家和思想家結(jié)合的產(chǎn)物。同樣，十七大報(bào)告提出弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園，也是知識(shí)分子群體長(zhǎng)期觀察當(dāng)代中國(guó)發(fā)展、思考未來趨向的產(chǎn)物，是在知識(shí)分子群體長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，由黨內(nèi)政治家研討決定，最終形成的深具中國(guó)特色的文化發(fā)展觀和文化價(jià)值觀，是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的精神紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華民族共有精神家園的構(gòu)建，離不開知識(shí)分子群體的自覺參與和在實(shí)踐中的率先垂范。
　　從建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)來看。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，追趕世界上發(fā)達(dá)國(guó)家，必須實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，走前人沒有走過的道路，用前人沒有用過的方式，因而必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)，并不僅僅是自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新，還應(yīng)當(dāng)包括人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新，包括精神文化的創(chuàng)新，簡(jiǎn)言之，包括文化創(chuàng)新。無論是科技創(chuàng)新，自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新，還是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新、精神文化的創(chuàng)新，都絲毫不能離開知識(shí)分子群體作用的發(fā)揮，這應(yīng)當(dāng)是不證自明的。
　　鑒于上述認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，文化創(chuàng)新的主體，就階層而言，是知識(shí)分子。沒有知識(shí)分子群體作用的發(fā)揮，就沒有文化創(chuàng)新。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視知識(shí)分子群體素養(yǎng)的提升，從發(fā)展戰(zhàn)略的高度，培育文化創(chuàng)新的主體，為其創(chuàng)造發(fā)揮才能的環(huán)境，提供相對(duì)穩(wěn)定和優(yōu)裕的物質(zhì)條件，讓知識(shí)分子群體活得有尊嚴(yán)，有工作積極性，對(duì)文化創(chuàng)新、對(duì)我們的國(guó)家民族更有忠誠(chéng)度。如此，我們的文化創(chuàng)新才能真正實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)才能落實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的愿景才能最終實(shí)現(xiàn)。(李宗桂)
　　主持人點(diǎn)評(píng)：責(zé)任與道義擔(dān)當(dāng)是現(xiàn)代知識(shí)分子文化的首要特征，在未來中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史實(shí)踐中，知識(shí)分子的這一使命同樣無可推卸。然而素質(zhì)決定能力，“應(yīng)當(dāng)重視知識(shí)分子群體素養(yǎng)的提升，培育文化創(chuàng)新的主體”的觀點(diǎn)，的確應(yīng)引起全社會(huì)的重視。
　　
　　中國(guó)文化模式重建與港臺(tái)經(jīng)驗(yàn)
　　
　　深圳市特區(qū)文化研究中心學(xué)術(shù)總監(jiān)、研究員毛少瑩：作為中華文化圈中最成熟的現(xiàn)代化地區(qū)，近30年也正是香港和臺(tái)灣地區(qū)突飛猛進(jìn)，整體現(xiàn)代化成型乃至完成的時(shí)代。作為中國(guó)文化在特殊歷史條件下“分化重組”并與西方等異域文化“嫁接雜交”結(jié)出的奇花異果——香港文化和臺(tái)灣文化，其發(fā)展建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)取得的成就，可以作為中國(guó)大陸發(fā)展“文化模式”的重要參照。
　　香港在英治時(shí)期，長(zhǎng)期實(shí)行“消極不干預(yù)”的文化政策，文化環(huán)境開放，客觀上形成了香港文化中西雜交式的自由發(fā)展。尤其是進(jìn)入上世紀(jì)80年代后，隨著經(jīng)濟(jì)的起飛和市民富裕程度的提高，政府因應(yīng)公眾需求，開始興建文化設(shè)施、創(chuàng)辦藝術(shù)節(jié)慶、資助公共文化、發(fā)展表演藝術(shù)等，市民文化生活水平得以大幅提升。1997年香港回歸祖國(guó)后，特區(qū)政府實(shí)行的文化政策，也基本上只是一種“回應(yīng)性”的文化政策，包容多元價(jià)值，并不強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，文化自由發(fā)展的空間很大。
　　另一方面，香港固有的中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是嶺南文化特色的風(fēng)俗習(xí)慣等也長(zhǎng)期得以保存，這使得香港文化可以自由地雜糅中西，加之國(guó)際化的移民人口結(jié)構(gòu)，兼容并包，海納百川，香港文化更是獲得了各種外來文化的影響。
　　總而言之，無論是制度文化還是非制度文化層面，香港都是中國(guó)有史以來第一個(gè)將西方現(xiàn)代文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功結(jié)合的地區(qū)。以現(xiàn)代化的視角觀之，香港的整體現(xiàn)代化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并且初步形成了自己獨(dú)特的文化模式。
　　作為祖國(guó)不可分割的一部分，因?yàn)樘厥獾臍v史原因，臺(tái)灣百年來與中國(guó)大陸長(zhǎng)期隔絕、聚少離多。由于這種獨(dú)特的發(fā)展道路，臺(tái)灣一直處于文化沖突與交融的前沿地帶，這也帶來了臺(tái)灣文化來源的多元性，走出了一條與香港又有不同的文化轉(zhuǎn)型之路。
　　隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善，經(jīng)過上世紀(jì)80年代的民主化、本土化的政治體制改革，臺(tái)灣社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，意識(shí)形態(tài)宣傳與政治管控逐漸放松，社會(huì)氛圍開放寬松，政府推行“富而好禮”的文化建設(shè)，建立藝術(shù)資助制度，保護(hù)文物古跡，獎(jiǎng)助公共藝術(shù)，鼓勵(lì)民間參與文化事務(wù)……臺(tái)灣逐漸建立了以英美自由主義為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，以民主法治為核心的政治制度，以及以中華文化為根基，同時(shí)又廣泛吸納西方文明成果，具有濃郁地域特色和多元開放格局的現(xiàn)代化的“臺(tái)灣模式”，成為一個(gè)中西文化結(jié)合、富有東方文化魅力的現(xiàn)代化地區(qū)。
　　綜上來看，香港和臺(tái)灣現(xiàn)代化的主要經(jīng)驗(yàn)大體可以總結(jié)為：制度文化層面，向西方學(xué)習(xí)，吸納現(xiàn)代文明成果；非制度文化層面，營(yíng)造寬松自由的文化生態(tài)，以“有容乃大”的胸懷，包容各種文化，最終，實(shí)現(xiàn)了全面的文化轉(zhuǎn)型。
　　總之，30年發(fā)展后的今天，如何總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，新的歷史條件下怎樣推動(dòng)我國(guó)大陸地區(qū)整體現(xiàn)代化的完成，重構(gòu)中華文化模式，港臺(tái)經(jīng)驗(yàn)值得高度關(guān)注。(毛少瑩)
　　主持人點(diǎn)評(píng)：的確，在全球化時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代化文化的培育應(yīng)該放開視野，博采眾長(zhǎng)，在比較借鑒中提升和完善自身。歷史證明，文化封閉必然導(dǎo)致文化的單調(diào)甚至萎縮。例如，在大眾文化的發(fā)展領(lǐng)域，港臺(tái)文化成功經(jīng)驗(yàn)就值得大陸參照。
　　
　　文化產(chǎn)業(yè)管理的“分權(quán)”原則
　　
　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)陳少峰：近幾年來，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖然已步入文化產(chǎn)業(yè)的自主發(fā)展階段，但總體上仍處于幼稚產(chǎn)業(yè)或弱小產(chǎn)業(yè)的階段。真正實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)自主發(fā)展，就須從十七大提出的“文化大發(fā)展大繁榮”和“建設(shè)服務(wù)型政府”的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)行政管理由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理進(jìn)行體制和機(jī)制的創(chuàng)新。
　　文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)。政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和資助制度。完善產(chǎn)權(quán)交易體系，構(gòu)筑產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)順暢和交易自由的平臺(tái)，為企業(yè)投融資和產(chǎn)權(quán)交易提供高效、便捷和規(guī)范的服務(wù)。
　　文化產(chǎn)業(yè)的管理要秉承“決策、執(zhí)行、監(jiān)督”三個(gè)環(huán)節(jié)權(quán)力歸屬相對(duì)分開的原則，決策、執(zhí)行與監(jiān)督既必須分屬不同主體，又不能讓三者脫節(jié)，從而保證政府活動(dòng)的公開、公正和權(quán)力的責(zé)任化。
　　文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于不斷創(chuàng)新。政府需要通過政策引導(dǎo)并推動(dòng)企業(yè)實(shí)施創(chuàng)新，提供必要的公共財(cái)政投入，為企業(yè)發(fā)展提供必要的資助和幫助，重點(diǎn)落實(shí)于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、各類公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)以及必要的部分稅收減免。同時(shí)，在部分扶持政策中包含促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的機(jī)制，重點(diǎn)在獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀，將有限的扶持資金用以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀企業(yè)和優(yōu)秀項(xiàng)目，而不是將資金平均分配。
　　不同層級(jí)的政府，即中央政府、行業(yè)主管部門和地方政府。在中央政府、地方政府和行業(yè)主管部門的行政權(quán)力關(guān)系上，完全放權(quán)和完全集權(quán)都不利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；只有充分下放一般性權(quán)力，但同時(shí)又將某些統(tǒng)籌性專門權(quán)力歸屬中央，才能充分發(fā)揮中央、部門和地方的各自優(yōu)勢(shì)和積極性，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)又好又快的發(fā)展。(陳少峰)
　　主持人點(diǎn)評(píng)：加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)行政管理由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理進(jìn)行體制和機(jī)制的創(chuàng)新的呼吁，可謂切中了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要想健康發(fā)展，必須要實(shí)施“決策、執(zhí)行、監(jiān)督”的三權(quán)分流。
　　
　　重在打造“中國(guó)之夢(mèng)”
　　
　　中央政策研究室原文化局局長(zhǎng)嚴(yán)昭柱：盡管我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了顯著成績(jī)，但面臨的挑戰(zhàn)異常嚴(yán)峻。缺乏內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性，缺乏價(jià)值觀的吸引力，正是當(dāng)前影響我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的一個(gè)突出問題。
　　美國(guó)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，其影視業(yè)更是雄霸全球。一個(gè)非常重要的原因，還是在于以“內(nèi)容為王”、“價(jià)值觀為王”，用美國(guó)人的話來說，就是致力于打造并倚重“美國(guó)之夢(mèng)”。
　　我們要借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，抓住機(jī)遇，在文化產(chǎn)業(yè)中切實(shí)以“內(nèi)容為王”、“價(jià)值觀為王”，深刻反映我國(guó)和平發(fā)展威武雄壯的歷史活劇，努力打造在全球具有強(qiáng)大吸引力的“中國(guó)之夢(mèng)”，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
　　打造“中國(guó)之夢(mèng)”是偉大的文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新根源于社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新。我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大事業(yè)，不斷取得輝煌成就。特別是改革開放30年來，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，創(chuàng)造了震驚世界的奇跡，不僅開拓著中國(guó)人民的美好未來，而且為世界各國(guó)帶來了難得的發(fā)展機(jī)遇，也使解決全球共同面臨的時(shí)代課題有了新的希望。世界越來越關(guān)注中國(guó)，各國(guó)越來越多的人們渴望了解中國(guó)、熱情奔向中國(guó)、真心熱愛中國(guó)，還出現(xiàn)了全球性“中國(guó)熱”以及諸如“中國(guó)共識(shí)”、“中國(guó)模式”等理論解說。這是在現(xiàn)實(shí)中活生生的“中國(guó)之夢(mèng)”，是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新、在文化上打造“中國(guó)之夢(mèng)”的無盡源泉。
　　我們要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，以自覺的文化創(chuàng)新意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)和努力表現(xiàn)我們的偉大人民、偉大事業(yè)和偉大時(shí)代，在文化建設(shè)中大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。同時(shí)，既要有高度的民族自尊和民族自信，又要有寬闊的世界眼光和“和而不同”的博大胸懷，既要深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，突出中華文化豐富多樣、博大精深、寬厚包容、富于創(chuàng)造等特點(diǎn)，充分展現(xiàn)其民族精神和時(shí)代精神，又要虛懷若谷，善于學(xué)習(xí)世界各國(guó)有益的文化成果，充分展現(xiàn)我國(guó)人民建設(shè)和諧世界的真誠(chéng)意愿?？梢韵嘈?，我們一定能以富有魅力的“中國(guó)之夢(mèng)”，使我國(guó)文化產(chǎn)品的吸引力和感召力不斷得到切實(shí)增強(qiáng)。(嚴(yán)昭柱)
　　主持人點(diǎn)評(píng)：重視并遵循“內(nèi)容為王”、“價(jià)值觀為王”的規(guī)律，努力增強(qiáng)文化產(chǎn)品內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值觀的吸引力，是根本改變我國(guó)文化產(chǎn)品對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期“逆差”局面的必由之路。是我們落實(shí)黨的十七大號(hào)召、加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的當(dāng)務(wù)之急。
　　
　　主持人總結(jié)
　　
　　從文化哲學(xué)的角度來看，“文化”作為社會(huì)生活的能動(dòng)要素，同時(shí)具有“形而上”與“形而下”的雙重功能，也就是說，文化一方面承栽著一個(gè)國(guó)家與民族的價(jià)值理想，另一方面又捕捉著鮮活的歷史脈動(dòng)。古人云“觀乎人文，以化成天下”，說的也是這個(gè)道理。文化在其承傳過程中有兩個(gè)維度：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代。它們作為文化的一體的兩面，共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。就當(dāng)代文化哲學(xué)研究說來，無論是批判與反思文化現(xiàn)實(shí)，還是守護(hù)并承接文化傳統(tǒng)，都是其應(yīng)有之義。只有在二者的雙向互動(dòng)中，文化才生成為生生不息的源頭活水。
　　上面幾位專家學(xué)者的發(fā)言，從不同視角關(guān)顧到了文化的這種二重性品質(zhì)，相關(guān)的真知灼見，客觀上將為我們當(dāng)下的文化實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展提供某種啟發(fā)和服務(wù)。就文化批判的現(xiàn)賣維度來看，文化既然指涉的是人的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，它就必然關(guān)顧到人的活動(dòng)的不同方面。如生產(chǎn)、消費(fèi)、交往和思維活動(dòng)在內(nèi)的人的對(duì)象性活動(dòng)總體?，F(xiàn)實(shí)文化反思的目的。就在于為社會(huì)生活注入一種價(jià)值理想和人文關(guān)懷，這一點(diǎn)在全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下尤為重要。也許我們只有在全社會(huì)培育一種真正的文化自覺意識(shí)，黨中央所描繪的推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的文化戰(zhàn)略才有可能變?yōu)楝F(xiàn)