《我的丑娘》：傳統(tǒng)孝文化的符號消費

王鴛珍

《我的丑娘》是一部沒有大腕明星、沒有巨額投資、沒有任何炒作的“三無”家庭倫理劇,面對“四星聯(lián)播”、被媒體炒作得熱熱鬧鬧的《我的團長我的團》的強勢登陸,在地方臺低調(diào)亮相,卻締造了收視率是對方數(shù)倍的神話。這部“草根”“市井”題材劇被稱為老百姓最喜愛的催淚大戲,獲得了包括白領(lǐng)在內(nèi)的不同文化、不同年齡、不同消費能力的觀眾的喜愛,并引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)對倫理道德的新一輪熱烈討論。

影視作品能吸引人,關(guān)鍵是能講好故事。講好故事包含了兩個方面,即說什么和怎么說?，F(xiàn)今的家庭倫理劇多以年輕人的婚姻愛情糾葛為題材,如果有濃墨重彩塑造老人形象的也大多是反映婆媳關(guān)系。家庭倫理劇中的苦情戲,更被觀眾批評脫不了“好人受盡磨難,善良被欺凌,愛心被漠視的破碎家庭、破碎情感和破碎婚姻”的“三破一苦”怪圈,而《我的丑娘》卻從傳統(tǒng)孝文化話題著手另辟蹊徑并大獲成功,無疑給家庭倫理劇的突圍指明了方向。該劇根植于生活,以丑與美、貧與富、虛榮與真誠的現(xiàn)實對比為著眼點,以一個兒子都嫌其丑的農(nóng)村老婦的生活際遇展現(xiàn)了當(dāng)代人的家庭情感生活,提出了“孝”這個已日漸模糊的傳統(tǒng)話題。

傳統(tǒng)孝文化意義在劇本中的植入

所謂百善孝為先,孝是我國傳統(tǒng)文化中最具東方特色的倫理思想之一。孝的本質(zhì)是親情回報,它的作用是完善人的品格,提升人的思想境界,在家庭和社會中追求人際關(guān)系的和諧。

《我的丑娘》講述的是一個因為相貌丑陋而被親生兒子拒絕相認(rèn)的母親,放棄養(yǎng)子家的優(yōu)厚生活條件,以保姆身份走進了生活并不富裕的親生兒子家門幫忙照看孫子,被兒媳猜忌、懷疑,又經(jīng)歷兒子家巨大生活變故卻始終無怨無悔全身心付出的真情故事。善于挖掘身邊題材的導(dǎo)演單聯(lián)全稱該劇是“發(fā)生在我們身邊卻從沒被我們發(fā)現(xiàn)的令人捧腹又催人淚下的悲喜劇”,“堅信它能打動更多人”(《時代商報》2009年3月29日)。這部“草根”“市井”題材劇能征服包括白領(lǐng)在內(nèi)的觀眾群體,便在于母愛與親情的征服。劇本切中了現(xiàn)代人索取母愛卻不思回報的敏感神經(jīng),把傳統(tǒng)的孝文化推上了倫理道德討論的風(fēng)口浪尖。劇中人物所展示的“可憐天下父母心”“子欲養(yǎng)而親不待”“子不嫌母丑”“久病床前無孝子”“娶了媳婦忘了娘”等孝心話題,“遠親不如近鄰”等和諧話題,“第三者插足”“傍大款”等家庭倫理話題引發(fā)的思考,正是傳統(tǒng)孝文化在劇中的植入與延伸。

劇中人物符號承載的傳統(tǒng)孝文化意義

屬于精神層面的倫理道德規(guī)范往往是抽象的,而文化則可以通過具體事例對其進行通俗化表達。千百年來,孝的內(nèi)涵被一個個文化符號不斷詮釋,并不斷賦予新的內(nèi)容?！段业某竽铩分?傳統(tǒng)孝文化符號意義也由劇中人物來承載和植入,由他們的生存狀態(tài)和精神現(xiàn)實來體現(xiàn)。丑娘、李建平、梅大姐等是其中的典型。

丑娘:慈愛的“母親”。丑娘是劇中的核心人物,劇本賦予這個人物符號以一個母親最真實的生活和最樸實的情感,以及最“真、善、美”的心靈。對待下輩,她是“慈母”。兒子與不知情的媳婦極盡不孝之舉,她仍然做著兒子家最稱職的保姆。兒子入獄后,她當(dāng)乞丐、撿菜葉,吃著干糊剩飯就大蔥只為了省錢給兒媳婦做頓好吃的。天下母親為子女所能做的,她幾乎都做到了。若只是對親生兒子如此,這個人物形象還不夠豐滿,丑娘的慈愛還體現(xiàn)在對其他小輩上。對收留她的李建平、許倩倩夫婦表現(xiàn)出的慈愛猶如親生母親,并且化解了兩人的婚姻危機;對心底陰暗虛偽、一心想做女主人的勢利保姆金蘭,丑娘面對她的百般刁難依然能動之以情,曉之以理,并主動為她承擔(dān)罪責(zé),硬生生感化了這只迷途的羔羊;對待梅大姐的癱瘓婆婆,她“老吾老以及人之老”,談心交心,悉心照料不求任何回報。

李建平:不孝子的浪子回頭。劇中的李建平年輕時曾因自己的丑陋長相交不到女朋友而怪罪丑父丑母,結(jié)果逼得父親自盡,母親出走。步入中年后的李建平成了一位成功的商人,娶了一個小自己20歲的漂亮嬌妻,他對年輕時的不孝行為追悔莫及。尋找失散的母親并盡孝讓母親安享晚年,是他多年的夙愿。陰差陽錯,他開車撞上了外形極像生母的丑娘,后雖知丑娘并不是生母,但仍執(zhí)意將無家可歸的丑娘請回家,在孝敬丑娘的同時,體驗到了有娘的感覺。劇中的這個人物符號,不再是不孝子,而是“子不嫌母丑”的上流階層孝子代表。

梅大姐:“久病有孝媳”的俗人中的人格富翁。梅大姐在劇中是以趙小旭的鄰居出現(xiàn)的,是劇中最閃光的配角。這個“一沒有拴住老公,二沒有教育好孩子”的中年女人沒有多少文化,也沒有固定的工作,性格極為潑辣,心直口快愛罵人,在作家丈夫張文健眼里是一個沒有品味的俗女人,可劇情給她安排了一個癱瘓的婆婆,她數(shù)年如一日地照顧這個老年癡呆、老往墻上抹屎的婆婆,這個人物符號承載了“久病有孝媳”的傳統(tǒng)孝文化意義。在丈夫變成植物人,情人棄之不顧后,她將其接回家中侍候,并讀著他寫給情人的熱辣情書,期望他能蘇醒。這種不離不棄,豈是“一日夫妻百日恩”的傳統(tǒng)文化理念所能詮釋?她與趙小旭的融洽關(guān)系,也是“遠親不如近鄰”的傳統(tǒng)文化意義的最好寫照,而這種鄰里的友愛關(guān)系,是“孝悌”傳統(tǒng)文化意義的拓展與延伸。

傳統(tǒng)孝文化符號能指的飄移:

傳統(tǒng)孝文化意義的對抗性解構(gòu)

孝文化在千百年來中華民族社會、道德生活的實踐中,也出現(xiàn)了不少不和諧的文化符號對其傳統(tǒng)意義進行對抗性解構(gòu),諸如“久病床前無孝子”“娶了媳婦忘了娘”等。劇中的張文健、大春正是這樣的人物代表。若說張文健這個人物敘事是對“久病床前無孝子”文化符號的詮釋,大春這個人物符號,則是對“子不嫌母丑”、“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)孝文化意義的對抗性解構(gòu),是“娶了媳婦忘了娘”的不孝之子的典型。

大春無疑是劇中的另一核心人物,是維系丑娘喜怒哀樂的情之所托。這個自幼喪父由丑娘一手拉扯大的農(nóng)村娃,學(xué)歷與文化素養(yǎng)都不高,卻從少年時代起便嫌母丑,初中時就找人代替丑母參加家長會。結(jié)婚時面對賣掉祖屋拿著所有家當(dāng)進城祝賀他婚禮的丑娘,他當(dāng)著新婚妻子的面說她是“問路的”?！白硬幌幽赋蟆薄梆B(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)孝文化意義,在劇情的開端便遭遇了對抗性解構(gòu)。劇情的發(fā)展使這種對抗性解構(gòu)在人物的矛盾沖突中愈發(fā)明顯。一邊是無情無義、懦弱懼內(nèi)的兒子,一邊是大愛無聲、為兒子甘受任何委屈與磨難的母親。大春以兒子的哭聲吸引丑娘以保姆身份來家照料孫子,面對妻子對母親的無端猜忌與懷疑卻選擇了沉默。大春這個人物符號,折射的正是一些獨養(yǎng)子女孝心缺失、只向父母索取卻不思回報的心理癥結(jié)。劇本通過這個人物符號,對“子不嫌母丑”的傳統(tǒng)孝文化提出了深刻的拷問。

配角張文健在劇中是個偽文人兼不孝子。為了不給癱瘓在床的母親盡孝道,他以體驗生活為由一去九載,期間與小情人男歡女愛,對牽掛自己的患病老娘卻不聞不問,甚至老娘去世他也沒見最后一面。劇本給張文健設(shè)置了一個反精英文化消費的語境,這個偽文人上不孝敬老母,下不撫養(yǎng)教育兒女,其孝心與身為商人的李建平相去甚遠,甚至比不上時懷愧疚之意的農(nóng)民工大春。一個文化人的孝心缺失,給觀眾的震撼力必然比一個缺少文化教育的市井人要深刻許多。張文健這個人物戲份雖少,而這個人物符號體現(xiàn)的對傳統(tǒng)孝文化意義的對抗性解構(gòu),卻影響深遠。

傳統(tǒng)孝文化符號消費意義的生成:

親情喚醒良知,母愛征服觀眾

劇本文本意義的生成,是生產(chǎn)者和消費者兩個主體以及編碼、譯碼兩個環(huán)節(jié)的綜合作用,而就《我的丑娘》而言,編劇的編碼意圖與觀眾的解碼意圖體現(xiàn)了極高的一致性。

對于拍攝這部劇最開始的想法,導(dǎo)演單聯(lián)全表示就是想體現(xiàn)出“和諧”的主題,“現(xiàn)在都提倡和諧社會,其實最根本是要家庭和諧。”而孝正是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的一劑良藥?！昂芏嘤^眾看了《丑娘》會反思自己對母親夠不夠關(guān)心?”(《遼沈晚報》2009年3月11日)。因而在劇中,他賦予丑娘以一個來自最底層的母親最真實的生活和情感,意圖讓親情喚醒良知,讓母愛征服觀眾。而演員張少華的外形與她深厚的表演功力也演活了一個慈祥、可敬、可親和充滿了中華民族傳統(tǒng)美德的中國母親形象,觀眾便是被這位瘦弱的丑娘征服的。劇本喚醒了現(xiàn)代人沉睡已久的孝敬心理與感恩意識,而丑娘的大愛與對許多事的看得開,也使不少觀眾認(rèn)為這是一部難得的勸人向善、有助于凈化人心靈的電視劇。

現(xiàn)實題材劇的內(nèi)容取自生活而又高于生活。我國已經(jīng)進入老齡社會,是世界上老年人口最多的國家,而現(xiàn)今社會關(guān)心下一代是有過之而無不及,關(guān)心上一代卻顯得有些蒼白無力。讓老人老有所養(yǎng),對包括兒童在內(nèi)的年輕一代開展孝心教育是個大課題?！段业某竽铩分泵孢@個社會癥結(jié),捕捉并反映了這一親情日漸迷失的時代父母需要孝敬、良知亟待召回的思想情感與心理需求。劇中塑造的丑娘是一個敬老愛幼、品性純良、人格高尚、處處為他人設(shè)想的老婦人,原本就是天底下最好的婆婆與最值得孝敬的母親。丑娘的人格魅力,是對“百善孝為先”的傳統(tǒng)孝文化的最好詮釋。觀眾正是在對母愛的感動與反思中,完成了孝文化意義的符號消費。

現(xiàn)今的信息社會,“大眾傳媒主導(dǎo)著人們的日常生活,電視劇成為老百姓喜聞樂見的主要藝術(shù)樣式,電視也日益成為人們理解社會、審視現(xiàn)實的重要媒介”。①電視劇要體現(xiàn)主旋律,不僅要吸引觀眾眼球以“悅目”,更應(yīng)該凈化人的心靈以“養(yǎng)心”。健康向上的影視追求的應(yīng)該是人文精神,應(yīng)該弘揚真善美和高雅的人生情趣。藉于此,《我的丑娘》這樣勸人向善、盡孝、有助于凈化人的心靈的電視劇,才成為家庭倫理劇的經(jīng)典。

(作者單位:浙江海洋學(xué)院)

注釋

①張詠梅:《淺析當(dāng)代中國電視文化的東北敘事——從媒介地理學(xué)的視角分析》,《中國廣播電視月刊》,2007年第2期。