陶行知生活教育思想對(duì)語文教學(xué)的啟示

趙玉萍

陶行知是我國“五四”以來最著名的、最有影響的教育家,是中國現(xiàn)代教育的先驅(qū),為我國人民教育事業(yè)和民族民主革命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn),被毛澤東稱為“偉大的人民教育家”。他創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法,它們具有強(qiáng)大的生命力和很高的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)今基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下,學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想,不僅能夠感受到陶行知這位偉大教育家站在教育之巔來指導(dǎo)語文教學(xué)的理論,而且還能夠發(fā)現(xiàn)他在教育教學(xué)實(shí)踐中所迸射出的智慧之花。

一、以生活為中心:陶行知生活教育思想的真諦

在陶行知生活教育理論看來,生活就是教育,就是教育的內(nèi)容,他的生活教育內(nèi)容博大無比,是動(dòng)態(tài)的,因生活的變化而變化,因而也是全面的,由此而開展的教育是有利于受教育者的終身。陶行知生活教育思想主要有三個(gè)內(nèi)容:

1.生活就是教育

他認(rèn)為“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”,“過什么生活便是受什么教育”。生活和教育原本是沒有界限的,應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一體,生活教育就是以生活為中心的教育。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,教育與生活在不斷融合,教育必須走向社會(huì),走向生活,才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才;只有這樣,教育才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要,重新充滿蓬勃的生機(jī)。

2.以生活來改造生活

他認(rèn)為,“以生活影響生活之教育”。為了實(shí)現(xiàn)生活教育,就必須使“生活和生活磨擦”,“拿好的生活來改造壞的生活,拿前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活”。以生活來改造生活,這是因?yàn)椤吧顩Q定教育,教育要通過自覺的生活才能踏進(jìn)更高的境界”。

3.教育的目標(biāo)是為了改造生活

他認(rèn)為,“為著應(yīng)濟(jì)生活需要而辦之教育”。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),所培養(yǎng)出來的人,不僅能夠在社會(huì)中更好地生存,而且要通過自身的生存和發(fā)展,來推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。陶行知提出教育所負(fù)擔(dān)的使命是:教民“造富”、“均富”、“用富”、“知富”、“拿民權(quán)以遂民情而保民族”。這里的“富”是指經(jīng)濟(jì),他認(rèn)為要把政治、經(jīng)濟(jì)、教育三者在“遂民之欲達(dá)民之情”的基礎(chǔ)上結(jié)合起來,其中教育是保證這種結(jié)合以及結(jié)合程度的關(guān)鍵。

陶行知的生活教育思想給我們這樣的啟示:我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)他的“教學(xué)做合一”理論,“教的法子根據(jù)學(xué)的法,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,事怎么做,就怎么學(xué),就怎么教”。而教學(xué)的中心是“做”,即實(shí)際生活。我們必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對(duì)人的要求的變化。

二、為生活而服務(wù):基于生活需要的語文教育觀

1.學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上的”生活

他所說的語文是指話語和文字,學(xué)習(xí)語文為生活服務(wù),其內(nèi)涵有兩個(gè)方面:一是使語文真正成為大眾生存、發(fā)展和服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)工具;二是使語文擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)大眾具有追求民主生活、救國興邦等精神的責(zé)任。這就是說,學(xué)習(xí)語文首先要培養(yǎng)人們?nèi)粘Ｉ钏夭豢缮俚哪芰?這是最基本的要求。他在“《平民千字課》編輯大意”里提出這部書的宗旨是“訓(xùn)練處理家常信札、賬目和別的應(yīng)用文件的能力”;“培養(yǎng)繼續(xù)讀書看報(bào)領(lǐng)受優(yōu)良教育之志愿和基本能力?！碑?dāng)然,生活中和語文相關(guān)的常識(shí)技能還不只這兩條。他認(rèn)為人們應(yīng)該具有這些“現(xiàn)代社會(huì)的生活或該有的力量”,這是現(xiàn)代生活最起碼的要求。在此基礎(chǔ)上,還要“培養(yǎng)人生與共和國國民必不可少之精神態(tài)度?！闭Z文教育要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)平等自由生活所必不可少的精神這一任務(wù)。

2.學(xué)習(xí)語文要學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容

陶行知認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容,才能培養(yǎng)生活的能力和精神。他主張“有用處的事物才給學(xué)生學(xué),用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)?！笔紫?他強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)文字先要掌握生活常用字。文字是生活的符號(hào),必須和大眾的生活結(jié)合起來,才能使文字發(fā)揮作用?！耙牍钠鹈癖娮x書的興趣,必須拿他們生活所需要的文字來教。”其次,所讀的內(nèi)容必須是生活的。他號(hào)召大家“讀活人的書,做活人的事,過活人的生活?！彼袀鹘y(tǒng)教育的“讀死書,死讀書,讀書死?！睘榱俗R(shí)字而識(shí)字,為了讀書而讀書,不管文字所表達(dá)的內(nèi)容是否和生活有聯(lián)系。他批判過去以文字為中心的書,是只有纖維而沒有維他命,學(xué)了之后使人“害腳氣病,寸步難行?！币虼?只有用生活為中心的書,使文字降低到工具位置,那么讀書才能從“死的、假的、靜止的”轉(zhuǎn)變成“活的、真的、動(dòng)的、用的?！弊詈?陶行知認(rèn)為,所寫的文必須是生活的。寫文章用的文字必須是大眾的、生活的,這樣的文章才有人讀。同時(shí),寫的方式也應(yīng)該是大眾易于接受的。文章和說話一樣,不能隨便分離。他提出了“請(qǐng)大眾的耳朵作先生來指導(dǎo),才最可靠”的建議,即請(qǐng)“大眾的耳朵”來鑒別文章好壞,文章讀完后,大眾聽懂了,這才是好文章。

3.學(xué)習(xí)語文要運(yùn)用生活的方法

他認(rèn)為生活方法就是教育方法,即教學(xué)做合一?！敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法”。語文教育既然是工具教育,就應(yīng)該從生活中“吸取培養(yǎng)它自己的血液”。如果脫離生活,語文教育就成為無本之木、無源之水。頭腦是空的,感情也會(huì)枯竭,生活是語文賴以生存的土壤。他要求學(xué)生在演說會(huì)、討論會(huì)、早會(huì)、晚會(huì)、一切集會(huì)與人交談時(shí),都要留心,仔細(xì)地聽,學(xué)習(xí)那些擅長國語的先生和同學(xué)們的發(fā)音語調(diào)等。在“高級(jí)常能”里,陶行知要求學(xué)生會(huì)臨時(shí)講演,講演的場合包括平時(shí)各種演說會(huì)、歡迎會(huì)、送別會(huì)及指定代表出席參加社團(tuán)紀(jì)念會(huì)。從這里可發(fā)現(xiàn),陶行知充分利用、創(chuàng)造具體的語文環(huán)境進(jìn)行語文能力訓(xùn)練。

三、課堂回歸生活:陶行知生活教育思想的現(xiàn)代啟示

根據(jù)陶行知生活教育的思想,我們對(duì)新課程背景下的語文教育理念有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。課程改革的重頭戲是課堂教學(xué)的改革,先進(jìn)的教學(xué)理念和原則,只有付諸實(shí)踐,才能體現(xiàn)出其先進(jìn)性。

1.教學(xué)內(nèi)容生活化

陶行知的生活教育理論,始終把教育教學(xué)同人類的社會(huì)生活緊密地結(jié)合起來,認(rèn)為“生活即教育”,“是為了生活向上而實(shí)施教育”,從促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的角度來實(shí)施教育,“主張人生需要什么,我們就教什么”,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是與人類社會(huì)的實(shí)際生活緊密結(jié)合的,要使課堂教學(xué)的內(nèi)容做到生活化,應(yīng)該采用學(xué)生喜聞樂見的生活情景來向?qū)W生展示生活中的具體問題。這樣通過教學(xué)內(nèi)容的生活化趨向,來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣,感受到學(xué)習(xí)是有意義的。課堂教學(xué)由學(xué)校、由社會(huì)、家庭延伸,由課內(nèi)向課外拓展,促進(jìn)小課堂與大社會(huì)的溝通,為學(xué)生的成長創(chuàng)造廣闊的空間。

2.學(xué)習(xí)方法實(shí)踐化

陶行知先生鮮明地提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)主張。他認(rèn)為,“做”是一種實(shí)踐,一種探究,是學(xué)生在教師的指引下,在與同學(xué)的合作中,發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、掌握新本領(lǐng)的一個(gè)過程。他在杜威的“五步思維法”的基礎(chǔ)上又加上“行動(dòng)”的環(huán)節(jié),成為“行動(dòng)生困難,困難生疑問,疑問生假設(shè),假設(shè)生試驗(yàn),試驗(yàn)生斷語,斷語又生了行動(dòng)”這六步思維法,這種學(xué)習(xí)方式正是我們今天新課改呼喚的探究性學(xué)習(xí)方式。因此,在課堂教學(xué)中,我們要積極引導(dǎo)學(xué)生從事探究式學(xué)習(xí),以“做”為中心,開展多種多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng),遇到棘手的問題,鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋,從多方尋找解決問題的突破口,培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、善于思考、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣。

3.師生關(guān)系民主化

在陶行知生活教育思想中,他非常重視師生關(guān)系的構(gòu)建。他提出三項(xiàng)主張:“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子;先生許一面教一面學(xué)?！眴⑹疚覀円匾晫W(xué)生的自主學(xué)習(xí),要教會(huì)學(xué)生自己學(xué),主動(dòng)地“探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿”,這樣才能讓學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。陶行知運(yùn)用民主的理念,繼承和發(fā)揚(yáng)教學(xué)相長的思想,啟示我們要努力構(gòu)建師生、生生互動(dòng)交往的新型師生關(guān)系。他認(rèn)為教學(xué)過程是“師生合作、相互促進(jìn)、共同提高”的過程。這與今天新課改背景下的教學(xué)實(shí)質(zhì)非常吻合。課堂離不開交往,交往的主體有師與生、生與生,他們是完全平等的,既互動(dòng)又互惠,在平等交往中實(shí)現(xiàn)師生、生生互動(dòng),并相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充。

4.評(píng)價(jià)方式過程化

在生活教育思想中,陶行知先生嚴(yán)厲地抨擊了“那毀滅生活力之文字會(huì)考”,“大規(guī)模地消滅民族的生存力”,呼吁“發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”,并闡明“考成”要以生活的實(shí)質(zhì)為內(nèi)容,不能像會(huì)考那樣“紙上空談”,要注重學(xué)生的身體強(qiáng)健狀況,手腦并用的程度以及改造物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的程度。他的主張和實(shí)踐,和我們今天推進(jìn)的課程改革不謀而合。新課改大力倡導(dǎo)發(fā)展性評(píng)價(jià),突出評(píng)價(jià)促進(jìn)發(fā)展的功能,充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重和愛護(hù),在關(guān)注知識(shí)技能的同時(shí),更要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)情感、態(tài)度的發(fā)展以及學(xué)習(xí)過程,讓學(xué)生在教師積極的評(píng)價(jià)中獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

陶行知生活教育思想是一種科學(xué)進(jìn)步的教育思想,具有強(qiáng)大的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)诖罅ν七M(jìn)語文課程改革的過程中,需要?jiǎng)?chuàng)造性地吸收生活教育思想精髓來指導(dǎo)教學(xué)工作,從而全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

(責(zé)任編輯楊子)