傳奇：法國(guó)東方學(xué)家的西藏之旅

孫宏年

達(dá)維·妮爾深深地?zé)釔垩┯蚋咴纳酱ú菽尽?8歲生日時(shí)她還表示·：“我應(yīng)該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多么美好啊!境界該多高啊!”

亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾(Alexandra Daviid-Ned，1868～1969)是法國(guó)著名的東方學(xué)家、漢學(xué)家、探險(xiǎn)家和“女英雄”，101年的人生歷程充滿傳奇，有著太多近乎神話的故事：游歷過許多東方國(guó)家，長(zhǎng)期生活在中國(guó)和印度；著作等身，大量的有關(guān)東方的筆記、論著和資料被翻譯成多種文字，從20世紀(jì)20年代起，在法國(guó)乃至歐洲就如同明星般地耀眼，96歲時(shí)還被授予法國(guó)第三級(jí)榮譽(yù)勛位；她不僅對(duì)佛教和西藏歷史文化浸潤(rùn)多年，還有一個(gè)“智燈”的法號(hào)……這一切都和她到西藏及其周邊地區(qū)的多次科學(xué)考察緊密相連。

轟動(dòng)世界的徒步進(jìn)藏旅行

1891年，大衛(wèi)·妮爾告別了家人，前往東方，開始了漂泊世界的人生之旅。這可不是一時(shí)的心血來潮，而是神往已久之后的決定。她六歲時(shí)就被送進(jìn)修道院，封閉的生活燃起她對(duì)宗教和哲學(xué)的激情，造就了她與眾不同的性格——向往外面的精彩，喜歡到遠(yuǎn)方探險(xiǎn)。20歲以后，她認(rèn)識(shí)了美國(guó)著名民族學(xué)家摩爾根的夫人，又師從著名的東方學(xué)家席爾瓦·烈維和愛德華·福科，學(xué)習(xí)英文、梵文和佛教，研修東方文明，這一切激發(fā)了她對(duì)古老東方的神往。23歲時(shí)，她第一次來到神奇的東方，在錫蘭(今斯里蘭卡)和印度學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，1893年又到了印度與中國(guó)西藏的邊境，雪域高原已經(jīng)近在眼前!

1910年，大衛(wèi)·妮爾再次前往東方，目標(biāo)很明確——日光城拉薩。這次旅行直到1924年才結(jié)束，時(shí)間之長(zhǎng)、國(guó)家之多或許都出乎她自己的預(yù)料。這期間，她遍游印度、中國(guó)、尼泊爾、日本、朝鮮、緬甸、新加坡等地，長(zhǎng)期在中國(guó)西藏和其他藏區(qū)活動(dòng)，多次到北京、青海和甘南的藏傳佛教寺廟潛心研修，1912年在印度噶倫堡受到十三世達(dá)賴?yán)锏慕右姟４撕?，她多次努力，試圖進(jìn)藏考察，但因英國(guó)人的阻撓，只得喬裝改扮，潛入西藏。她在養(yǎng)子、藏族喇嘛庸登的陪同、幫助下，兩度進(jìn)入西藏：1916年，她越過喜馬拉雅山到達(dá)西藏，前往扎什倫布寺，拜見了九世班禪；1923年9月，她從云南、西藏交界地區(qū)進(jìn)藏，經(jīng)過察隅、波密、林芝等地，到達(dá)拉薩。

在多次進(jìn)藏的徒步旅行中，大衛(wèi)·妮爾裝扮成有德行的朝圣者，或是令人憐憫的“行乞者”。她流利的藏語(yǔ)、與藏族相近的生活方式，再加上庸登喇嘛的“法力”，的確減少了不少麻煩。但“險(xiǎn)情”仍時(shí)時(shí)出現(xiàn)，首先就怕被人識(shí)破她是“西洋夷人”。從云南潛入西藏后，為了躲避沿途官吏的盤查，他們盡可能地避開大道，可是仍會(huì)露出某些破綻。在察隅，他們遇到一位衣著華貴的官員，回答了家在何地、旅行目的等問題，但這位官員和隨從仍一絲不茍地詢問盤查他們。妮爾有些慌，暗自思忖：“他們到底為什么起了疑心?是我的外表，還是回答的內(nèi)容?”片刻緊張之后，她立即來了主意，裝成化緣乞討者的樣子祈求布施，帶著哭腔說：“尊敬的老爺，請(qǐng)對(duì)我們慈悲一點(diǎn)吧?！睂?duì)方改變了窮追不舍的態(tài)度，憐憫地取出一點(diǎn)錢施舍給他們。大衛(wèi)·妮爾像西藏的下層人一樣伸出舌頭表示感激。庸登趕緊假裝欣喜地說：“母親，您看長(zhǎng)官送給我的東西!”于是，他們才得以繼續(xù)趕路。

在徒步旅行時(shí)，他們有時(shí)能碰到居民，還能遇到商隊(duì)和朝圣者，庸登可能被請(qǐng)去做些法事，得到一些食物和錢。更多的時(shí)候他們穿行在荒山野林之中，不得不忍饑挨餓。1923年圣誕節(jié)前后，庸登的腳扭傷了，又生了病，他們沒有食物，被困在波密深山的窩棚里，只好把縫補(bǔ)靴子的一點(diǎn)碎皮子熬成湯，“歡慶”節(jié)日。路上的野獸也讓他們不得安寧。在滇藏交界地區(qū)，他們剛剛在樹林里睡下，一只豹子就慢慢靠近，不斷地窺視。她被驚醒后不敢叫醒庸登，只是喃喃地說：“小朋友，我見過比你還大的森林之王，睡覺去吧，祝你幸福愉快!”幾分鐘后，那個(gè)“小朋友”似乎聽懂了什么，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開了，他們才脫離了險(xiǎn)境。

野獸能被“勸”走，但如果遇到強(qiáng)盜，就沒有那么容易應(yīng)付了。在波密的深山密林里，七個(gè)土匪要搶走他們的所有物品。她知道藏族人相信因果報(bào)應(yīng)，因此在寡不敵眾的情況下，她就哭泣著請(qǐng)求各種神靈懲罰這些壞人，而且說土匪要搶的錢是庸登為別人做了法事后得到的“神錢”，搶錢的人會(huì)不得善終。恰好這時(shí)大風(fēng)刮過，她的哭訴與大風(fēng)相伴，一時(shí)間陰森之氣彌漫開來。土匪嚇得面如土色，趕忙把財(cái)物歸還他們，還請(qǐng)她讓庸登給他們祈福。

在經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)之后，大衛(wèi)·妮爾到達(dá)了拉薩，訪問了布達(dá)拉宮、小昭寺、八角街和羅布林卡，搜集了大量資料，還請(qǐng)當(dāng)?shù)財(cái)z影師為她與庸登在布達(dá)拉宮前留影紀(jì)念。1925年，她的西藏之行成為轟動(dòng)世界的新聞，回到法國(guó)時(shí)受到英雄般地歡迎，新聞媒體紛紛報(bào)道，各國(guó)的地理學(xué)會(huì)爭(zhēng)相請(qǐng)她去演講；她不是運(yùn)動(dòng)員，1927年世界婦女體育協(xié)會(huì)卻給她頒發(fā)了田徑大獎(jiǎng)，因?yàn)樗讲竭h(yuǎn)游東方；法國(guó)總統(tǒng)杜梅格對(duì)她的著作頗為推崇，準(zhǔn)備以國(guó)家的名義支持她在世界各地的探險(xiǎn)……接著，她又完成了《西藏的巫術(shù)和奧義》、《五智喇嘛》等著作，成了國(guó)際知名的東方學(xué)家。

述說一個(gè)真實(shí)的西藏

1937年，大衛(wèi)·妮爾再次來到中國(guó)。本希望重新進(jìn)藏，但日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)影響了她的計(jì)劃，她只得輾轉(zhuǎn)于五臺(tái)山、漢口、重慶、成都等地，又長(zhǎng)期在打箭爐(今康定)進(jìn)行科學(xué)考察和寫作，直到1944年。1945年回到法國(guó)后，她發(fā)表了大量的筆記、通信、學(xué)術(shù)著作，介紹在西藏的所見所聞，闡述自己關(guān)于藏傳佛教、東方文化等問題。她本人和這些資料、著作，向西方讀者講述了一個(gè)真實(shí)的西藏的研究心得，對(duì)法國(guó)乃至西方的藏學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

83歲時(shí)，她聽到了西藏和平解放的消息。當(dāng)時(shí)，西方某些大國(guó)和各種反華勢(shì)力借所謂的“西藏問題”，掀起反華大合唱，大肆宣傳“中國(guó)侵略西藏”的謬論，一時(shí)間蒙騙了不少對(duì)西藏歷史文化不甚了解的人。她對(duì)這些論調(diào)十分不解和反感，并根據(jù)自己在西藏的見聞和多年的研究出版了《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》，告訴人們：許多世紀(jì)以來，西藏的歷史就與中國(guó)密不可分，漢族、藏族之間在歷史上“時(shí)而干戈相向，時(shí)而玉帛互往，兩個(gè)民族的聯(lián)系卻難以置信地不斷加深”；到了清朝，西藏“宗教神職人員”中的達(dá)賴、班禪兩大活佛都“須經(jīng)中國(guó)中央改府承認(rèn)方可坐床，而且在坐床之日向中國(guó)皇帝像頂禮膜拜，俯首稱臣”；1912年，中華民國(guó)成立后，清朝駐藏官員和部隊(duì)被驅(qū)逐出了西藏，但“中國(guó)并沒有放棄對(duì)西藏?fù)碛械闹鳈?quán)，在各種場(chǎng)合都堅(jiān)持要繼續(xù)行使這一權(quán)利”，設(shè)置過專門機(jī)構(gòu)管理西藏事務(wù)。和平解放后，“中國(guó)人又重新回到西藏，他們比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)大，當(dāng)他們從西藏的農(nóng)村和城鎮(zhèn)經(jīng)過時(shí)沒有人對(duì)他們開一槍，所到之處常常受到熱烈的歡迎。那些同情西藏人命運(yùn)，認(rèn)為他們是野蠻侵略的受害者的外國(guó)人，其實(shí)根本不了解真情”。

西藏人民為什么歡迎解放軍呢?大衛(wèi)·妮爾告訴西方國(guó)家的讀者：這是因?yàn)楹推浇夥徘?，西藏“統(tǒng)治野蠻至極，統(tǒng)治者橫征暴斂，在深受其害的人民中留下的只有不滿和憤怒。我在西藏期間對(duì)此也有所聞”，許多人，尤其是康定地區(qū)的藏族人“都親身體驗(yàn)過共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和舊的反動(dòng)統(tǒng)治，相比之下，他們真心實(shí)意更喜歡共產(chǎn)黨人”，比起共產(chǎn)黨，西藏舊政府的茍捐雜稅多如牛毛。在西藏，由于高和貸、徭役等盤剝和壓榨，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人，因此歡迎共產(chǎn)黨和解放軍的到來。不僅如此，寺廟中下層僧侶的處境與貧苦的俗人沒有什么兩樣，他們同樣期待著社會(huì)的變化!

回到法國(guó)以后，大衛(wèi)·妮爾深深地?zé)釔垩┯蚋咴纳酱ú菽荆?8歲生日時(shí)，她還表示：“我應(yīng)該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多么美好啊!境界該多高啊!”1969年9月8日，大衛(wèi)·妮爾去世享年101歲。由于當(dāng)時(shí)無(wú)法將其骨灰拋撒于西藏，故于1973年拋撒于恒扣中，不久法國(guó)成立了大衛(wèi)·妮爾基金會(huì)妮爾在底涅的住宅成了法國(guó)的西藏文化研究中心，那里經(jīng)常舉行國(guó)際會(huì)議接待各國(guó)訪問學(xué)者。