中學(xué)語文教材中的外來文化與學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

施 菊

摘要:中學(xué)教師學(xué)習(xí)外來文化知識,有一個重要目的,那就是挖掘課文中的文化知識,使學(xué)生充分了解世界各民族的價值觀念、道德修養(yǎng)以及思維方式。

關(guān)鍵詞:語文教材;外來文化;人文素養(yǎng);價值觀;道德修養(yǎng)

中圖分類號:G416文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0016-01

中學(xué)教師學(xué)習(xí)外來文化知識,有一個重要目的,那就是挖掘課文中的文化知識,使學(xué)生充分了解世界各民族的價值觀念、道德修養(yǎng)以及思維方式,從而對自己有啟發(fā)、有觸動、有感悟、有共鳴、有交融、有深化和升華,在作品的思想內(nèi)化后,在心理圖式的解構(gòu)后,進(jìn)行價值觀念的再建構(gòu),道德修養(yǎng)的厚培育,思維方式的更新和拓展,有效達(dá)成語文教學(xué)的目標(biāo)之一:人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、價值觀念

中學(xué)語文教材中,能發(fā)掘出許多歐美等其他民族獨特的價值觀念,我們簡要介紹以下幾種:

(一)自由

東方民族深受儒家思想的耳濡目染,強(qiáng)調(diào)下對上的服從,歐美西方民族則受到人文主義思潮的影響,崇尚個人的自由。語文教學(xué)中,教師必須理解西方民族的“自由”觀,并有自己的認(rèn)識和見解,才能運(yùn)用課文中的相關(guān)知識,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“自由”觀。

課文《不自由,毋寧死》的作者帕特里克亨利,當(dāng)國家面臨英國政府的武力威脅,美國處于生死存亡的關(guān)頭,一些議員屈服于英國政府的淫威,極力主張妥協(xié),他義無反顧,勇敢的站了出來,慷慨陳詞。他說這件事實關(guān)系到享受自由還是蒙受奴役的大問題。他指出,“希望不存在,假如我們想得到自由,并拯救我們?yōu)橹L期奮斗的珍貴全力的話……那么,我們必須戰(zhàn)斗。”他鮮明地表明自己“不自由,毋寧死”。在他動情的演說之后,美國人群情激奮,拿起了武器,贏得了國家的獨立。為了民族的自由、國家的自由,西方各民族會爆發(fā)出潛藏的巨大能量。

(二)平等

自由和平等是密不可分的,為了追求人與人之間的平等,一些歐美國家經(jīng)過了幾代人的奮斗,才如愿以償。美國是一個典型的例子。過了很多年,馬丁路德金的《我有一個夢想》似乎還在美國民眾和世界人民的耳邊回響。作為非暴力運(yùn)動領(lǐng)袖,他的畢生精力甚至他的生命都奉獻(xiàn)給了為美國黑人獲取自由和平等的權(quán)利而斗爭的事業(yè)。在中學(xué)語文教材中收入的這篇著名演說中,我們應(yīng)該能讓學(xué)生感受到他為爭取平等而戰(zhàn)斗的思想和精神,并受到深刻的教育。尤其是他大聲說出的夢想:“我們相信這一點是不言而喻的,所有的人生而平等?！薄坝幸惶?再沒有人以膚色來評價我的孩子,而單單看重品格內(nèi)涵,因為他們將生活在一個平等的國家,再沒有種族歧視”,這樣的人文教育資源,在教學(xué)中一定要好好開掘并運(yùn)用。

二、道德修養(yǎng)

(一) 心理健康(心靈的完善)

儒家要求君子先修身,再齊家治國平天下。儒家還說“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”。西方社會,一些有名的哲學(xué)家同樣要求普通人追求心靈的完善。

《獲得教養(yǎng)的途徑》中指出,“教養(yǎng)即精神和心靈的完善的追求”?！八哪康牟辉谟谔岣哌@種或那種能力和本領(lǐng),而在于幫助我們找到生活的意義,正確認(rèn)識過去以大無畏的精神迎接未來”。并指出精神和心靈的完善“最重要的途徑之一,就是研讀世界文學(xué)”,逐漸熟悉“他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”,“幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義”。因此要精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀經(jīng)典作品。

梭羅的《神的一滴》則毫不掩飾地表明了對瓦爾登湖,對大自然的贊美之情,他在湖邊建起一座小木屋,過起自耕自食的生活,生活恬淡、自由、快樂。瓦爾登湖幽靜、澄澈、原始、生態(tài)、神秘、充滿活力,周圍的樹木郁郁蔥蔥,令梭羅十分愜意。梭羅說,就算對“莊嚴(yán)、純潔的瓦爾登湖”只有一瞥,“也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了”。所以稱它“神的一滴”。換句話說,“神的一滴”能洗滌人的靈魂,能將人從物欲的泥沼中解脫出來?！都o(jì)念白求恩》則是一個國際主義戰(zhàn)士以自己的行動告訴我們,什么是心靈和精神的完善。

(二)責(zé)任感

從中學(xué)語文教材中,我們可以看到西方人對于事業(yè)、對于歷史等有強(qiáng)烈的責(zé)任感。在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇課文里,馬克思告訴青年怎樣選擇職業(yè)和選擇怎樣職業(yè)的原則。他說,“我們也會把這種職業(yè)美化,我們沒有衡量他的全部分量,即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任”。也就是說,我們所選擇的職業(yè)會給我們壓上重重的責(zé)任感。馬克思還告戒青年,要選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè),并且說已經(jīng)選擇,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒。青年馬克思的關(guān)于選擇職業(yè)的思想,體現(xiàn)了一部分西方革命者的使命感、責(zé)任感,那就是以解放全人類為己任。

《勃蘭特下跪贖罪受到稱贊》報道了1970年12月7日,當(dāng)時的聯(lián)邦德國總理勃蘭特在華沙波蘭猶太人死難者紀(jì)念碑下,獻(xiàn)上花圈后,突然雙腿跪下,他以此為納粹時代的德國認(rèn)罪、贖罪。與此同時,聯(lián)邦德國總統(tǒng)赫利向全世界發(fā)表了著名的贖罪書。這就是當(dāng)時德國人直面納粹的罪過,體現(xiàn)的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。雖然罪過應(yīng)該由希特勒等發(fā)動戰(zhàn)爭的罪犯來承擔(dān),但是正如勃蘭特所說,對希特勒上臺搞法西斯主義,他也感到有連帶責(zé)任,出任聯(lián)邦德國總理后,更感到自己有替納粹時代的德國認(rèn)罪贖罪的社會責(zé)任。這種責(zé)任感也感動了猶太民族在內(nèi)的世界各國,勃蘭特因此被授予了諾貝爾和平獎。