淺談校園文化建設(shè)與德育的理想境界

楊瑞芳

摘要:德育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分,它在素質(zhì)教育過(guò)程中起著引導(dǎo)、推動(dòng)、導(dǎo)向的作用。校園文化作為學(xué)校德育工作中深層的文化積淀與特殊的教育氛圍,在很大程度上制約影響著學(xué)生思想道德的形成和思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程,它對(duì)學(xué)校德育工作有著極其重要的影響和作用。筆者試著從人的需求角度對(duì)校園文化建設(shè)與德育的理想境界做一淺顯的界定,并指出實(shí)現(xiàn)這一境界的途徑。

關(guān)鍵詞:校園文化建設(shè);德育;理想境界;無(wú)痕教育

中圖分類號(hào):G416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)11-0010-01

德育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分,它在素質(zhì)教育過(guò)程中起著引導(dǎo)、推動(dòng)、導(dǎo)向的作用。校園文化是文化的亞文化,它是在學(xué)校內(nèi)部形成的能為全體師生認(rèn)可和共同遵守的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。校園文化作為學(xué)校德育工作中深層的文化積淀與特殊的教育氛圍,在很大程度上制約影響著學(xué)生思想道德的形成和思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程,它對(duì)學(xué)校德育工作有著極其重要的影響和作用。本文試著從人的需求角度對(duì)校園文化建設(shè)與德育的理想境界做一淺顯的界定,并指出實(shí)現(xiàn)這一境界的途徑。

校園文化和德育體現(xiàn)的是一個(gè)人如何對(duì)待自己,如何對(duì)待他人,如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)校園文化厚實(shí)的學(xué)校里,每個(gè)師生都懂得尊重自己──他不是只顧眼前,得過(guò)且過(guò);每個(gè)人都懂得尊重別人──他不霸道,因?yàn)椴话缘浪杂械赖?每個(gè)師生都懂得尊重自然──他不掠奪,因?yàn)椴宦訆Z所以有持續(xù)的生命過(guò)程。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,人類的需要是分層次的,由低到高。它們是生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理上的需要是人們最原始、最基本的需要,如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等;安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來(lái)有保障等,每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人,都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望;社交的需要也叫歸屬與愛(ài)的需要,是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛(ài)護(hù)理解,是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要;尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類,包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人,尊重的需要很少能夠得到完全的滿足,但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力,這種需要一旦成為推動(dòng)力,就將會(huì)令人具有持久的干勁;自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要,自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。成就感與成長(zhǎng)欲不同,成就感追求一定的理想,往往廢寢忘食地工作,把工作當(dāng)是一種創(chuàng)作活動(dòng),希望為人們解決重大課題,從而完全實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

每個(gè)人的骨子里都潛藏著這五種不同層次的需要,但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需要是從外部得來(lái)的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前,低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。低層次的需要基本得到滿足以后,它的激勵(lì)作用就會(huì)降低,其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去,高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。這五種需要不可能完全滿足,愈到上層,滿足的百分比愈少。任何一種需要并不因?yàn)橄乱粋€(gè)高層次需要的發(fā)展而告消失,各層次的需要相互依賴與重疊,高層次的需要發(fā)展后,低層次的需要仍然存在,只是對(duì)行為影響的比重減輕而已。

試驗(yàn)證明,當(dāng)人呆在漂亮的房間里面就顯得比在簡(jiǎn)陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康;一個(gè)善良、真誠(chéng)、美好的人比其他人更能體會(huì)到存在于外界中的真善美。當(dāng)人們?cè)谕饨绨l(fā)現(xiàn)了最高價(jià)值時(shí),就可能同時(shí)在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強(qiáng)這種價(jià)值。

一個(gè)真正具有文化內(nèi)涵和品德高尚的人的最高境界應(yīng)當(dāng)是:他能夠從五個(gè)層面上滿足他人的需要,同時(shí)使自己得到五個(gè)方面的滿足。即,他的存在,能夠?yàn)樗撕蜕鐣?huì)提供生活和生產(chǎn)所需的物質(zhì)資料;他的存在能夠使他人感到安全,使自然界感到欣慰——如果自然界也有感覺(jué)和知覺(jué)的話;與他交往能夠使人感到愉悅和舒適;他對(duì)其他人在各個(gè)方面表現(xiàn)了充分的尊重,尤其是與他意見(jiàn)不一致的人;他的言行常常能夠包容和肯定他人,能夠給人以啟示,他自己也常常處于愉悅幸福之中,他與外界處于和諧之中!

校園文化和德育工作的優(yōu)劣在學(xué)校個(gè)人身上的體現(xiàn):學(xué)校隨便一個(gè)人迎面走來(lái),他的舉手投足,他的一顰一笑,所表現(xiàn)出的整體氣質(zhì)和修養(yǎng),給人一種寬松和舒適還是相反;校園中,他走過(guò)林蔭中的一棵樹,樹枝低垂,他是隨手把枝折斷丟棄,還是彎身而過(guò);大街上,一只流浪狗走近他,他是憐憫地避開,還是一腳踢過(guò)去;公眾場(chǎng)合,電梯門打開,他是謙和地讓人,還是霸道地?cái)D入;一個(gè)盲人和他并肩路口,綠燈亮了,他是否會(huì)攙盲者一把;他與別人如何擦身而過(guò)、他如何低頭系上自己松了的鞋帶、他怎樣對(duì)待來(lái)城市打工的農(nóng)民、他如何對(duì)待與他意見(jiàn)和觀點(diǎn)不一致的同學(xué)或同事、獨(dú)處時(shí)如何與自己相處,是否心平氣和。

我們的學(xué)校文化和學(xué)校德育,承載著把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成為尊重他人、包容萬(wàn)物、勇于開拓、善于創(chuàng)新的合格公民的歷史重任。一位教育專家曾言,對(duì)中國(guó)一千多萬(wàn)教師來(lái)說(shuō),目前教育方式的改變要比教育內(nèi)容的改革更為重要和緊迫。這句話尤其值得德育工作者去思考,學(xué)校德育,目前正面臨著一場(chǎng)教育方式或者說(shuō)教育觀念的變革。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):把教育的意圖隱藏起來(lái),是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。教育意圖越是隱蔽,就越能為受教育者所接受,就越能轉(zhuǎn)化成受教育者的內(nèi)心要求。確實(shí),把教育的意圖隱蔽起來(lái),淡化了受教育者的受教育的意識(shí),凸現(xiàn)出教育的民主性,有助于提高教育的實(shí)效性,德育工作亦是如此。

最高境界的德育,應(yīng)該是無(wú)痕跡的德育,是一種常態(tài)化的德育。大愛(ài)無(wú)痕,真正的德育就是一種沒(méi)有刻意的痕跡,沒(méi)有所謂的說(shuō)教和明顯的表示行為的德育,那是能夠在教育過(guò)程中,隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性,根據(jù)學(xué)生的發(fā)展,根據(jù)事情的發(fā)展,而找到的教育方式?；蛟S沒(méi)有明顯的說(shuō)明,但是總有一些成功,或許沒(méi)有明顯的高調(diào),但是總有在過(guò)程中呈現(xiàn)的效果。這種最高境界的德育實(shí)現(xiàn)有賴于最高境界的校園文化建設(shè),尤其是校園精神文化建設(shè)。