“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中關(guān)于“見義勇為”的道德與法律辨析

李 映

摘要:見義勇為是中華民族古老的傳統(tǒng)美德之一,孔子曰:“見義不為,無勇也?！雹龠@一品德和行為在現(xiàn)代社會仍十分重要,也是社會應(yīng)大力弘揚和提倡的。但是隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的時代變化,人們的思想、人際關(guān)系、社會風(fēng)氣等都產(chǎn)生了巨大變化,導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠化和物質(zhì)化,正義和道德崇尚的缺失,見義勇為成為一個極為沉重的社會話題。針對學(xué)生思想中的一些不同認(rèn)識,我們在教育中要把握三個問題:第一,見義勇為是公民社會責(zé)任感的體現(xiàn);第二,要健全和完善有關(guān)見義勇為方面的法律法規(guī);第三,把法律衡量和道德評價結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞:見義勇為;道德;法律

中圖分類號:G416文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)29—0215—02

一、見義勇為是公民社會責(zé)任感的體現(xiàn)

“見義勇為”,辭海中的解釋是“看到合乎正義的事,便勇敢地去做”。只要有“義”和“不義”的事件存在,就有一個見“義”勇不勇為的問題?？梢?見義勇為的道德要求是將“義”與“勇”結(jié)合起來。“義”是合乎正義、道德規(guī)范的要求,“勇”是履行“義”的保證,見義勇為行為的履行,要靠勇氣來支撐。義勇二字,撐起了中華美德的一片天。

關(guān)于見義勇為行為的范圍,學(xué)術(shù)界基本上取得較為一致的看法,見義勇為的對象主要包括兩大類:一是來自人為的侵害;二是來自自然的危險。被侵害的利益必須不能是行為人自身的利益而應(yīng)該是他人的利益以及自己不負(fù)管理義務(wù)的集體的和國家的利益。②

見義勇為首先是一種道德行為,在漫長的中國歷史中,在浩如煙海的中國古代文化典籍中,記載了許許多多關(guān)于見義勇為的事跡。這些事跡千百年來在我國民間廣為流傳,婦孺皆知,成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的準(zhǔn)則。古代圣賢將“義”放在非常重要的位置,見利思義,見危授命早被孔子所推崇。孟子日:“義,人之正路也?！雹垡娏x勇為是傳統(tǒng)美德,也是多年來傳統(tǒng)道德普遍提倡的。

見義勇為是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的品德。在現(xiàn)實生活中,大學(xué)生見義勇為的感人事例頻頻見諸于大眾媒體。他們以國家建設(shè)、社會發(fā)展為己任,遇到危險能夠毫不畏懼、挺身而出,保護國家及他人的生命財產(chǎn)安全,表現(xiàn)出良好的思想道德素質(zhì),折射了大學(xué)生的正義、無私、剛強和勇敢,也反映了當(dāng)代大學(xué)生高尚的精神風(fēng)貌。

見義勇為是一種高尚的道德,每個公民都有責(zé)任和義務(wù)在人民的生命財產(chǎn)遭受傷害時做出見義勇為的義舉。大學(xué)生在受到良好高等教育的同時,也必須肩負(fù)起更多的社會責(zé)任。因此,大學(xué)生不能拒絕見義勇為的行為,他們不僅需要用所學(xué)的知識回報社會,而且應(yīng)該承擔(dān)更多的道德責(zé)任。大學(xué)生能否成為合格的社會人才,能否為社會發(fā)展作出自身應(yīng)有的貢獻,很大程度上取決于其責(zé)任的履行。

二、需要健全和完善有關(guān)見義勇為方面的法律法規(guī)

見義勇為一直是我國的優(yōu)良傳統(tǒng),屬于道德范圍。然而,隨著社會的發(fā)展,見義勇為這一行為開始與法律產(chǎn)生聯(lián)系。由于種種原因,見義勇為者保護了他人利益,自己受到傷害卻得不到應(yīng)有的保護與獎勵,出現(xiàn)交不起醫(yī)藥費或是生活沒了來源等情況。這會引起人們對自己行為的安全感的缺乏,出現(xiàn)道德危機。所以應(yīng)盡快立法對鼓勵見義勇為的道德加以確認(rèn),實現(xiàn)道德法律化,以保護見義勇為者。立法的宗旨在于倡導(dǎo)互助友愛的道德風(fēng)尚,重點是保護見義勇為者的合法權(quán)益。

目前,全國有31個省、自治區(qū)、直轄市出臺了保護見義勇為人員權(quán)益的相關(guān)法規(guī)、條例。2006年以來,北京、上海、遼寧、山西等省市結(jié)合本地實際情況和見義勇為人員的需求,出臺和修正了相關(guān)意見和條例,加大了對見義勇為人員的表彰獎勵和撫恤力度,獎勵撫恤金明顯提高。中華見義勇為基金會已將有關(guān)行政法規(guī)的草稿提交給國務(wù)院法制局。④

我們知道現(xiàn)在社會上有許許多多“見義勇為”的英雄事跡感人至深、可歌可泣。但這些“見義勇為”者不是將被救人救起后自己犧牲,就是不但沒將被救人救起卻反而犧牲了自己的生命。正是因為事情變得復(fù)雜,所以我們要對今天新形勢下的“見義勇為”有更加全面的認(rèn)識,《論語》里記載了這樣一句話:“以不教民戰(zhàn),是謂棄之?！币馑际钦f,叫沒有受過訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn),就等于是拋棄他們。有許多的“見義勇為”行為背后須得有專業(yè)知識與能力為支撐,否則很難達到“見義勇為”的最佳效果,作為個人,要分析自身的條件,既講“見義勇為”,又講“盡力而為”,“見義智為”,加強自身保護,避免無謂犧牲。

當(dāng)代大學(xué)生,要有正義感,更要懂得如何用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈヌ幚?。比如?dāng)老人摔倒了,您會上前攙扶嗎?很多大學(xué)生選擇了“會”這個答案。尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。要求我們尊敬老人,我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。但是,遇到這類事情還是要注意一下。首先,不要盲目地上前攙扶,尤其是尚不清楚老人為何跌倒、傷在哪里、傷勢如何的時候,比如老人摔倒的原因很多,如中風(fēng),若立即扶起,只會加重出血癥狀;腦供血不足引起暈厥者,患者應(yīng)平臥,將其扶起反而加重腦部缺血狀況;如發(fā)生骨折或脫臼,攙扶會加劇損傷,甚至引起癱瘓。因此,遇見老人摔倒時,應(yīng)先觀察老人的表情、神態(tài),如神志清醒,先詢問摔倒原因,然后給予合適的幫助。其次可以視情況報警,報告事件地點和經(jīng)過,請求專業(yè)人員迅速趕來處理。以上的處理方式?jīng)Q不是“小題大做”,因為盲目的幫忙很可能事與愿違,好心辦壞事。在發(fā)揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時,也要注意將法律的理念融入其中。

見義勇為的行為本身必須要依法,不能用一種違法行為去制止另一種違法行為,這是法治社會應(yīng)該遵守的原則。見義勇為失當(dāng)會觸犯刑律,在法治社會,任何行為包括見義勇為,都必須在法律允許的范圍內(nèi)。超越半步,就會付出違法的代價。瀟湘晨報曾有報道,五人抓了小偷,私設(shè)“刑房”:打嘴巴、踢屁股、抽耳光……后來小偷被打死了。這五人涉嫌故意傷害罪,請了7名律師上法庭辯護,其中部分律師說是“過失致人死亡”?？剞q雙方一番較量后,5人進了監(jiān)獄。此外,他們還共同賠償小偷家屬40萬元。見義勇為是以保護國家、集體的利益和他人的人身、財產(chǎn)安全為目的。小偷有罪,應(yīng)當(dāng)交由司法機關(guān)來處置,人的生命權(quán)是最高人權(quán),也是憲法賦予每一個生命個體的最高權(quán)利。應(yīng)該尊重和保護每個人的生命權(quán)。如果罪犯手中有兇器,可以采取適當(dāng)措施制服或勸服他,也可以報警等警方來,但不管怎么樣,都不能傷及對方性命。只要罪犯放下兇器,喪失了傷害他人的能力,再對他動手的話,就涉嫌故意傷害。

見義勇為立法的意義不僅在于使見義勇為者個人合法權(quán)益得到保護,更重要的是通過保護個人增強人們的社會安全感,建立健全見義勇為的社會保障體系。

三、把法律衡量和道德評價結(jié)合起來

法律是一套行為規(guī)則體系,通過規(guī)定一定的行為模式來規(guī)范人們的行為。而道德主要用于調(diào)整人的觀念,并通過調(diào)整人的觀念來影響人的行為。道德管人的心,法律管人的行;道德催人向上,法律防人向下;道德的下線,正是法律的上線,構(gòu)成一條德與法的“地平線”。其上是道德的天空,其下是法律的地域。在我們的生活中,法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離。

把法律與道德結(jié)合起來,人們在一定程度上就會增強行為的主動性,同時增強人們對自身行為后果的責(zé)任意識。我國1979年刑法第十七條規(guī)定“為了使公共利益、本人或他人的人身和其他權(quán)利免受正在進行的不法侵害,而采取的正當(dāng)防衛(wèi)行為,不負(fù)刑事責(zé)任。”這一規(guī)定排除了正當(dāng)防衛(wèi)的違法性,保護了防衛(wèi)人的利益。由于見義勇為的特點,見義勇為者在排除不法侵害的時候處于防衛(wèi)人的地位,其實施的見義勇為行為可以適用正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定,排除行為的違法性?！睹穹ㄍ▌t》第109條規(guī)定:“因防止、制止國家的、集體的財產(chǎn)或者他人的財產(chǎn)、人身遭受侵害而使自己受到損害的,由侵權(quán)人承擔(dān)賠償責(zé)任,受益人也可以給予適當(dāng)?shù)难a償?！睘檠a償見義勇為者的損失,確定了受益人的補償責(zé)任。見義勇為者與受益人之間的民事法律關(guān)系主要的是從無因管理的角度來闡發(fā)的?；跓o因管理關(guān)系,受益人負(fù)有的義務(wù)主要有:償還管理人為管理事務(wù)而支出的費用;清償管理人為管理事務(wù)而以自己名義向第三人負(fù)擔(dān)的必要債務(wù);賠償管理人為管理事務(wù)而受到的損害。⑤當(dāng)然作為見義勇為者的權(quán)利是可以放棄的,比如受益人很貧困,作為見義勇為者放棄權(quán)利亦是道德,而且是高尚的。

法律與道德之間存在著互為條件、彼消此長、相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)互動補機制。即是說道德向法律轉(zhuǎn)化,稱之為道德法律化;法律向道德轉(zhuǎn)化,稱之為法律道德化。我們的社會道德對見義勇為都是持鼓勵、稱頌的態(tài)度。道德對見義勇為的肯定態(tài)度,影響到人們的行為,促使人們?nèi)ヒ娏x勇為。見義勇為立法就是將見義勇為行為納入法律的調(diào)整范圍,對鼓勵見義勇為的道德加以確認(rèn),實現(xiàn)道德法律化。法律上的正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險、無因管理等規(guī)定,都具有道德意義。它鼓勵人們在他人的利益面臨損失時“見義勇為”這一行為選擇,明確見義勇為各當(dāng)事人彼此之間的法律責(zé)任,并規(guī)范了見義勇為者和受益人之間的利益關(guān)系,使雙方都能夠在實現(xiàn)道德人格的同時實現(xiàn)利益上的補償。

提倡見義勇為,不能以犧牲社會法律秩序為代價。應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成所有人都遵守法律的習(xí)慣,從而使社會秩序的維護成本降到最低,更快更好地建立健全法治社會。見義勇為是一種良好的社會風(fēng)氣,要保持好這種風(fēng)氣,一方面需要鼓勵大學(xué)生為創(chuàng)建和諧社會同不和諧因素作斗爭,另一方面需要法律以及司法實踐給予見義勇為者更多的“特殊照顧”,這種“照顧”,是對道德行為的法律保障。這種互動互補機制的建立,會使社會成本消耗減少,效益增大,從而成為調(diào)控社會關(guān)系和行為的有效杠桿。

注釋:

①《論語·為政》。

②梁明曄:《見義勇為的法律相關(guān)性探析》.法制與經(jīng)濟(下旬刊).2009年第01期。

③《孟子·離婁上》。

④于吶洋:《全國見義勇為人員權(quán)益保障條例亟待制定》[EB/OL]。[2009-1-24].http://news.xinhuanet.com/legal/2009-01/24/content-10712297.htm。

⑤方向東:《見義勇為的立法評價與思考》,黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報.2002年第04期。

(責(zé)任編輯/彭巍)