傳統(tǒng)師德的傳承與創(chuàng)新

古良忠

[摘 要] 傳承傳統(tǒng)師德是現(xiàn)代師德建設(shè)的客觀需要,是現(xiàn)代教師隊(duì)伍建設(shè)的內(nèi)在要求,也是現(xiàn)代教師個(gè)人品德修養(yǎng)的動力源泉。應(yīng)傳承優(yōu)良師德傳統(tǒng),樹立現(xiàn)代師德觀,在師德內(nèi)容和師德建設(shè)上創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞] 師德;傳承;創(chuàng)新;現(xiàn)代師德觀

[中圖分類號] G451.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1672-1128(2009)11-0017-04

傳統(tǒng)師德是指歷史上教師群體所體現(xiàn)的作為教師的職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)道德,以及在他們身上凝聚而成的相對穩(wěn)定的人格精神。它是教師群體的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的總和。它與時(shí)俱進(jìn),反映出各個(gè)時(shí)代的特征。不同時(shí)代的教師就應(yīng)有鮮明時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。簡言之,就是教師的職業(yè)道德。師德的發(fā)展,既有時(shí)代性,又有傳承性。在教育改革迅猛發(fā)展、教育創(chuàng)新已成為“熱點(diǎn)”的今天,我們將怎樣傳承師德的優(yōu)良傳統(tǒng)?師德又如何創(chuàng)新?在傳承和創(chuàng)新中又有哪些問題需要注意呢?現(xiàn)代師德的內(nèi)涵又應(yīng)該是怎樣的呢?

一、傳統(tǒng)師德的傳承內(nèi)容

師德中的優(yōu)良傳統(tǒng),尤其是那些閃光的精華,不僅是我們的寶貴遺產(chǎn),而且為世人所矚目,所敬仰。世界各國有識之士尚努力在研究、學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀部分,我們中華民族,炎黃子孫又豈能妄自菲薄?教育者擔(dān)負(fù)著人類文明傳承的歷史使命,傳承師德優(yōu)良傳統(tǒng)是提高師資隊(duì)伍素質(zhì)的需要,也是創(chuàng)新教育的需要。但長期以來,我們比較著重于傳承原有的師德傳統(tǒng),這對于變化較慢的社會大體是可以適應(yīng)的,而在知識、科技、經(jīng)濟(jì)、教育和社會變化不斷加快、教師角色已發(fā)生變化的時(shí)候,這種“傳承”已不能適應(yīng)時(shí)代的要求,因此,傳承的方法也應(yīng)隨時(shí)代的改變而有所改變,在教育創(chuàng)新的大前提下,對師德優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承應(yīng)是創(chuàng)新意識下的傳承。

中華傳統(tǒng)師德是以儒家思想為核心,兼容墨、法、道、佛諸家思想,是中華民族傳統(tǒng)文化的核心,也是現(xiàn)代師德建設(shè)最為寶貴的精神財(cái)富。主要應(yīng)傳承以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

1.注重自我修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)為人師表。中華民族傳統(tǒng)師德注重教師個(gè)人修養(yǎng),提倡道德理想,超越得失,淡泊名利,強(qiáng)調(diào)為人師表。

2.倡導(dǎo)以身作則,強(qiáng)調(diào)言傳身教。傳統(tǒng)師德十分重視教師的楷模作用和道德威信,強(qiáng)調(diào)以身作則,身教重于言教。

3.講求學(xué)而不厭,強(qiáng)調(diào)誨人不倦。 “學(xué)而不厭,誨人不倦”是教師最寶貴的品格,是一種崇高的修養(yǎng)和精神境界,更重要的是能給學(xué)生以品格的影響和熏陶。

4.重視愛護(hù)學(xué)生,強(qiáng)調(diào)無私無隱。愛護(hù)和關(guān)心學(xué)生,對學(xué)生無私無隱,是傳統(tǒng)師德的重要內(nèi)容。

二、傳統(tǒng)師德的現(xiàn)代更新

傳統(tǒng)師德也是一個(gè)動態(tài)概念,不同時(shí)代、不同民族的教師道德規(guī)范也是不斷變化的,它對社會的適應(yīng)性也不是無條件的。它要隨著變化了的時(shí)代、社會、教育內(nèi)容等等而進(jìn)行更新。

強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng),是因?yàn)楝F(xiàn)代社會文明的真正財(cái)富將越來越表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性。人們衡量一個(gè)國家的實(shí)力如何,也主要看其擁有創(chuàng)造性人才的多寡。因此,在知識經(jīng)濟(jì)悄然到來、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生革命性變革的今天,教育應(yīng)把培養(yǎng)和造就創(chuàng)造性人才作為學(xué)校教育的終極目標(biāo),教師應(yīng)始終把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神放在首位。按照這樣的教育價(jià)值觀去審視傳統(tǒng)師德,不難看出傳統(tǒng)師德把“傳道、授業(yè)、解惑”作為師道的僵化信條,強(qiáng)調(diào)更多的是定型知識的傳承,缺少對未知知識的創(chuàng)造,強(qiáng)調(diào)更多的是教者對學(xué)者的傳、授、解,忽略了學(xué)習(xí)主體—學(xué)生的主動探索精神,忽視了教師對學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的職責(zé)。這在“為師”的職業(yè)要求和道德標(biāo)準(zhǔn)上有所反映。如孔子的“述而不作”,孟子的“言必稱三代”,朱熹則認(rèn)為,“是知圣門之學(xué),別無要妙,徹頭徹尾,只是一個(gè)敬字而已”。這些顯然與現(xiàn)代教育理念相去甚遠(yuǎn)。教育的本質(zhì)不僅是吸收、傳承,還在于創(chuàng)造、突破。這就要求教師必須在傳授已有知識的同時(shí),積極培養(yǎng)學(xué)生的求異性思維,引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿魑粗目茖W(xué)真理,去嘗試創(chuàng)造、開拓新的知識領(lǐng)域。

中國傳統(tǒng)教育的封閉性一面是與創(chuàng)造性、開放性人才教育觀不相適應(yīng)的。中國封建社會,長期以“獨(dú)尊儒術(shù)”為教育的基本價(jià)值取向,儒家“六經(jīng)”被奉為經(jīng)典,人們只能在既成的思維框架中去思維。在教學(xué)內(nèi)容上把古人的重要著述絕對地經(jīng)典化,變成絕對權(quán)威,使得一般的教育對象或?qū)W子的學(xué)習(xí)只能囿于經(jīng)學(xué)的有限范圍;在教學(xué)方法上要求教育者“信而好古”,用“注釋”的方法去闡明其思想;在師生關(guān)系上則表現(xiàn)為崇尚教師的權(quán)威等等。這些師德規(guī)范,表現(xiàn)為因循守舊、抱殘守缺,缺乏與時(shí)代共鳴的內(nèi)驅(qū)力,無益于開放性人才的培養(yǎng),自然是21世紀(jì)的中國教育應(yīng)盡力摒棄的。

三、對傳統(tǒng)師德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

對優(yōu)秀傳統(tǒng)師德的傳承,不是把它作為現(xiàn)代師德的一種附屬物,而必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),按照現(xiàn)代教育規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn),賦予其新的內(nèi)涵,使傳統(tǒng)師德實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。其重點(diǎn)在于:

其一,變“師道尊嚴(yán)”為既承認(rèn)教師的特殊地位,又倡導(dǎo)師生關(guān)系的民主平等。在傳統(tǒng)教育中,“師道尊嚴(yán)”成為貫徹于教學(xué)過程的一個(gè)重要原則、信條。盡管“師道尊嚴(yán)”強(qiáng)調(diào)了教師在培養(yǎng)人的過程中的重要作用,體現(xiàn)了尊師的精神,但是,它將教師置于教學(xué)過程中絕對至尊的地位,易使教師想當(dāng)然地認(rèn)為自己在人格上高于學(xué)生,漠視學(xué)生獨(dú)立存在的主體性人格,在師生交往中缺乏對學(xué)生的尊重和人際公正。正是從這個(gè)意義上講,片面強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”的觀念,有違現(xiàn)代教育倫理的基本要求。

教師以培養(yǎng)具有獨(dú)立性和創(chuàng)造性人才為己任,要做到這一點(diǎn),就必須以維護(hù)學(xué)生人格、建立平等的師生關(guān)系為前提。這就要求教師在教育活動中對學(xué)生持民主與尊重的態(tài)度,克服管理中的權(quán)威主義、命令主義,努力營造寬松的學(xué)校民主化的氛圍,使教育過程在師生共同合作,相互推進(jìn)中穩(wěn)步進(jìn)行。當(dāng)然,人格上的平等并不意味著角色上的對等,師生間的關(guān)系還應(yīng)有教師對學(xué)生的教育、要求的一面。為此,承認(rèn)教師的威信、威望同樣是非常必要的。所以,民主性師生關(guān)系建立的前提是,教師要努力做到對學(xué)生的尊重與教育的統(tǒng)一。

其二,變“德育獨(dú)尊”為既追求道德完善的目標(biāo),又重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)教育以人倫道德為中心,以道德的完善使受教育者在社會生活諸領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值。然而,它的負(fù)面效應(yīng)是對道德以外的物質(zhì)世界的忽視,把人的豐富多彩的活動納入僵硬、單一的道德評價(jià)框架之中,從而形成了重德輕智的傾向。由此形成了這樣一種偏見:知識教育的主要內(nèi)容是道德知識。這就輕視了對自然知識、其他社會知識的學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)師道觀具有輕視有關(guān)物質(zhì)世界知識的傾向。這種教育內(nèi)容的狹隘化,暴露出學(xué)生培養(yǎng)規(guī)格,人才知識構(gòu)成的不合理性,同時(shí)也暴露出教師自身存在的問題。因?yàn)檫@樣一種價(jià)值判斷,已內(nèi)化為教者的心理人格定向,并外化為對科學(xué)知識、社會知識的淡化認(rèn)識。這盡管直觀上屬于職責(zé)認(rèn)識問題,但由于教育指向的偏狹所造成的失誤已客觀構(gòu)成對完美師德的破壞。這些情況是難以應(yīng)對未來對人才素質(zhì)的挑戰(zhàn)的。

四、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

對于師德的優(yōu)良傳統(tǒng),又是傳承又是創(chuàng)新,我們在處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系時(shí),應(yīng)該注意以下幾下問題:

1.不要以為,傳承就是“復(fù)制”

對中國師德的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承,不是頌古非今,不是照抄照搬,而是要古為今用,繼往開來。

比如,陶行知先生提出過教育者要具備“農(nóng)夫的身手,科學(xué)的頭腦,健康的體魄,藝術(shù)的興味,改造社會的精神”和“人格防”的主張。在今天這些主張也并沒過時(shí),但我們傳承時(shí)必須傳承其“精神”,而不是要求教師都會干農(nóng)活兒。重要的是我們要沿著這個(gè)方向構(gòu)建符合時(shí)代要求的新的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

2.不要以為,既然是優(yōu)良傳統(tǒng)就無法創(chuàng)新

誰也不能否認(rèn),教師在優(yōu)良的師德傳統(tǒng)中,已經(jīng)培養(yǎng)出了大量的優(yōu)秀人才。但是時(shí)代變了,有些治學(xué)方法、修身立德的內(nèi)容已不適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展變化了的社會,師德優(yōu)良傳統(tǒng)中有些內(nèi)容的局限性已日漸突出,因此,我們必須在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的革新,以形成新師德體系。

3.不要以為,沒有新的“發(fā)明”就不是創(chuàng)新

應(yīng)該說,師德的創(chuàng)新與科學(xué)的創(chuàng)新是不一樣的。對師德優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)新是一種“再發(fā)現(xiàn)”的過程,其最高境界往往是提出了傳統(tǒng)師德未曾想到的,但又確為合理的東西。我國著名教育家劉佛年先生說:什么叫創(chuàng)造?我想只要有一點(diǎn)新意思、新思想、新觀念、新設(shè)計(jì)、新意圖、新做法、新方法,就可稱得上創(chuàng)造。對于師德優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)新也是同樣的道理。因此我們可以把創(chuàng)新的范圍看得廣一點(diǎn),不要想得太神秘。

4.不要以為,師德創(chuàng)新只是制定一個(gè)新條文

師德優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)新是一個(gè)從觀念到制度到個(gè)體實(shí)踐全方位的步步深入的工程,而不是裝裝樣子給人看,更不是個(gè)別教育者在課堂或匯報(bào)會上“做秀”。要進(jìn)行創(chuàng)新,必須從觀念上轉(zhuǎn),從整體上轉(zhuǎn),從提高教師素質(zhì)和在教育教學(xué)實(shí)踐中轉(zhuǎn)。當(dāng)然,這需要知識和信息原料,因?yàn)閺V博的知識和信息是師德創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們除了傳承師德的優(yōu)良傳統(tǒng)外,還應(yīng)進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究,吸收國內(nèi)外成功的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的東西。更重要的是廣大教師要一起努力,在教育教學(xué)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新出成果。

5.不要以為,創(chuàng)新只是“一陣子”

傳承需要取其精華進(jìn)行“熔鑄”,創(chuàng)新需要一個(gè)實(shí)踐過程。任何“舊”事物都不是一成不變的,任何新事物也都需要進(jìn)行實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)。因此,對師德優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)新是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。其中,創(chuàng)新的關(guān)鍵在于整個(gè)教師隊(duì)伍創(chuàng)新素質(zhì)的提高。師德存在于教育工作者和社會大眾的行為習(xí)慣之中,在教育實(shí)踐中形成,又影響著教育實(shí)踐。比如,教育手段方式、教育技術(shù)、教育過程及師生關(guān)系的改變,勢必影響師德觀念的更新,這是一個(gè)受多種因素影響的漸進(jìn)過程。它一旦形成就有相對的穩(wěn)定性,會成為教育工作者的思維定勢和行為習(xí)慣。

總而言之,我們必須結(jié)合中國教育的實(shí)際和教育改革的實(shí)踐,在傳承師德優(yōu)良傳統(tǒng)“合理內(nèi)核”的基礎(chǔ)上,進(jìn)行符合時(shí)代要求的創(chuàng)新。

五、現(xiàn)代師德觀

1.弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神,堅(jiān)持愛崗敬業(yè)

愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會是新時(shí)期師德建設(shè)的核心。教師崗位是一個(gè)平凡而偉大的崗位,需要一大批德才兼?zhèn)洹⒛诺木礃I(yè)者。教師職業(yè)的特定內(nèi)涵,就預(yù)示著奉獻(xiàn)精神是教師生涯的主旋律。每一個(gè)從業(yè)者不僅要愛自己的崗位,而且始終要有像燃燒的蠟燭向世人承諾著光明與奉獻(xiàn)的坦蕩胸懷,面對聲色犬馬、滾滾紅塵,能守得住清貧,耐得住寂寞,經(jīng)得住磨難,抗得住誘惑,以一顆赤誠之心,固守自己的精神家園,始終做到敬業(yè)勤業(yè)、精業(yè)創(chuàng)業(yè),無私奉獻(xiàn)。

2.弘揚(yáng)樂教善教精神,堅(jiān)持教書育人

教書育人是師德建設(shè)的關(guān)鍵。教書育人,就是通過教書,既向?qū)W生傳授知識,又培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。這既是教師的基本職責(zé),也是教師的社會責(zé)任。古人把教師的職責(zé)歸結(jié)為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三條,歸根到底還是教書和育人兩個(gè)方面。這在任何時(shí)代都是對為師者的必然要求。因此,教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人、發(fā)現(xiàn)問題的啟示人、解決問題的參與人,努力把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

3.弘揚(yáng)師愛精神,堅(jiān)持關(guān)愛學(xué)生

關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生是當(dāng)代師德建設(shè)的根本。常言道:“疼愛自己的孩子是本能,熱愛別人的孩子是神圣”。教師的愛是發(fā)自內(nèi)心深處的對學(xué)生的愛。教師的愛不僅能夠提高教育質(zhì)量,也會促進(jìn)學(xué)生的成長和成才,影響學(xué)生的身心發(fā)展、人格形成、職業(yè)選擇和人生道路的拓展。在一定程度上,熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生,就是履行教師的社會責(zé)任。因此,教師要特別注意關(guān)心家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生,關(guān)懷有心理問題學(xué)生,關(guān)愛受挫折學(xué)生,幫助學(xué)生成長、成才與就業(yè),使學(xué)生親其師,信其道,愛其教。

4.弘揚(yáng)科學(xué)精神,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是師德建設(shè)的重點(diǎn)。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是指教師在求知和傳授知識的過程中做到嚴(yán)密謹(jǐn)慎、嚴(yán)格細(xì)致。教師作為人類思想文化的傳播者和智力資源的開發(fā)者,重要的是要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),因?yàn)樗墙處熗瓿山逃虒W(xué)任務(wù)、擔(dān)當(dāng)教育使命必須具備的基本條件。因此,教師要堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博學(xué)知新、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神,端正教風(fēng)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣,認(rèn)真細(xì)致地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識,抵制和反對學(xué)術(shù)腐敗。

5.弘揚(yáng)克驕防矜精神,堅(jiān)持教學(xué)相長

教學(xué)相長是師德建設(shè)的基本要求。傳統(tǒng)師德對師生互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步留下了許多有價(jià)值的理論。“學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長也?！本褪钦f,學(xué)生通過學(xué)習(xí)而知道自己不足;教師通過施教而知道自己有不甚明了之處。學(xué)生知不足,就會反省自己,奮發(fā)學(xué)習(xí);教師知不足,就會自強(qiáng)不息,增益其所不能。這就是教學(xué)相長。在當(dāng)今的教學(xué)活動中,教師既要準(zhǔn)確地傳授知識,增益學(xué)生之不足,又要虛心向?qū)W生學(xué)習(xí),補(bǔ)己之短。教師的科研課題應(yīng)吸收學(xué)生參加,在研究中相互學(xué)習(xí),共同提高。

總之,唯有科學(xué)的傳承與創(chuàng)新,師德優(yōu)良傳統(tǒng)才能更好地發(fā)揚(yáng)光大。唯有在愛崗敬業(yè)、教書育人、關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、教學(xué)相長等現(xiàn)代師德熏陶下,我們的教育才會開辟一個(gè)嶄新的天地。

參考文獻(xiàn)

[1]方榮.如何培養(yǎng)有創(chuàng)新精神的人——錢偉長教授談教育創(chuàng)新.

[2]談松華.教育創(chuàng)新的時(shí)代內(nèi)涵.

[3]孫玉茹.優(yōu)良師德傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新.

[4]陳杰峰.試論中華傳統(tǒng)師德的繼承與當(dāng)代師德的創(chuàng)新.

[5]黃永剛,張健華.關(guān)于中國傳統(tǒng)師德的批判與繼承.道德與文明.第4期

作者單位 南京師范大學(xué)第二附屬高級中學(xué)

(責(zé)任編輯 潘靜波)