論貴州少數(shù)民族文化保護與旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

蘇 潔 李 莉

中圖分類號:F592 文獻標識碼:A

內(nèi)容摘要:貴州民族區(qū)域內(nèi)封閉與交往并存,民族文化中個性與共性并生,特色鮮明,底蘊深廣。而這些獨具特色的民族文化也已成為貴州旅游發(fā)展中的優(yōu)勢資源。文章指出,在開發(fā)民族文化旅游的同時,必須采取相應的有效措施,保護少數(shù)民族文化,走可持續(xù)發(fā)展道路,在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳承之間找到平衡點和結(jié)合點,以有力帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:貴州 民族文化保護 旅游業(yè)

旅游業(yè)是憑借旅游資源和設(shè)施,專門或者主要從事招徠、接待游客,為其提供交通、游覽、住宿、餐飲、購物、文娛服務(wù)的綜合性行業(yè)。旅游業(yè)的根本性質(zhì)在于它是一項經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè),其目的是通過對活動的促銷和向游客提供旅游服務(wù)而獲取收入。大力發(fā)展旅游業(yè),對促進國民經(jīng)濟增長,發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟,有著十分重要的意義。加之旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和帶動作用相當明顯,相關(guān)部門如交通、建筑、商業(yè)、飲食、通訊、日用輕工業(yè)、工藝美術(shù)等產(chǎn)業(yè)都可以因之而得到發(fā)展,同時對擴大勞動就業(yè),也有著十分明顯的作用。

民族文化在現(xiàn)代旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面,構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為:民族文化能促進人們的跨文化交流與了解,以往單純的展示性旅游已不能滿足現(xiàn)代人們旅游的需求,人們更趨向于獲得有別于慣常生活的充滿情趣的體驗,體驗少數(shù)民族生活情趣,探索古樸文化的風貌,得到新奇的感受;民族文化旅游既豐富了旅游活動,同時也提高了經(jīng)濟與社會效益,促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展,成為弘揚民族文化的窗口。下文以貴州民族文化旅游為例,探討民族文化如何促進旅游業(yè)發(fā)展。

貴州民族文化資源概況

貴州地處我國西南,位于隆起的四川盆地與廣西盆地之間,屬于高原山區(qū)。由于其特殊地理位置,是古往今來民族交往、結(jié)集的大走廊。貴州是一個典型的多民族省份,全省總?cè)丝?903.7萬人,其中人口超過10萬的有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族共9 個少數(shù)民族,少數(shù)民族人口占全省人口的37.8%,少數(shù)民族人口總數(shù)僅次于廣西和云南,居全國第三位。從歷史上看,貴州原來是幾個行政區(qū)的結(jié)合部(明永樂十一年才設(shè)行省),是典型的族際區(qū)域,幾大族系的民族在這里匯合。貴州少數(shù)民族大抵淵于古代的百濮、氏羌族系,包括彝族、土家族、羌族,其物質(zhì)文化特點是且牧且耕、農(nóng)牧并重;南蠻族系包括苗族、瑤族、畬族,其物質(zhì)文化特點是“趕山吃飯”的狩獵及山地農(nóng)耕型;百越族系包括壯族、布依族、侗族、水族、毛南族,其物質(zhì)文化特點是稻作文化型。

大山阻隔,交通不便,造成民間的自然隔離,不僅民族之間有不同的文化特點,而且在同一個民族內(nèi)部,往往也因為支系不同,所處的地理環(huán)境存在差異,形成相當大的差別。由此形成了豐富的民族文化遺產(chǎn)。

貴州民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

隨著旅游業(yè)的發(fā)展,文化旅游在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的地位越來越明顯,貴州省少數(shù)民族文化在旅游業(yè)中的地位逐漸凸顯,得到很大的發(fā)展。例如,2005年黃果樹瀑布節(jié),重點突出少數(shù)民族的色彩。后來的“多彩貴州風”吸引了旅游者的目光,得到極高的評價,使得少數(shù)民族文化在旅游業(yè)中的地位進一步提高。然而社會經(jīng)濟相對滯后,導致了社會文化發(fā)展的相對滯后,貴州少數(shù)民族文化資源的開發(fā)在觀念上、體制上、市場化程度上都顯得較為落后。

在西部這個旅游精品高度集中區(qū)內(nèi),貴州的文化旅游優(yōu)勢很難發(fā)揮出來。以貴州周邊的省份來說,如云南、湖南、廣西的發(fā)展速度大幅提高,民族文化旅游已經(jīng)占據(jù)了很大的比例,且旅游業(yè)的總收入也大大超過貴州。盡管貴州民族文化的吸引力進一步增強,但是民族文化的精品少,資源僅停留在淺層次的開發(fā),沒有充分發(fā)掘其底蘊和內(nèi)涵。

貴州少數(shù)民族文化旅游資源豐富,布局廣泛,各地已經(jīng)建立了大量的民族文化村,保存原始少數(shù)民族建筑和生活習慣,如貴定縣盤江鎮(zhèn)的音寨已經(jīng)打造成了布依民族文化村。但在觀念上,旅游企業(yè)還習慣用傳統(tǒng)模式來發(fā)展旅游業(yè),只是少數(shù)民族文化資源在淺層次的開發(fā),沒有積極利用人的主觀因素來合理開發(fā)資源,通過營造良好的文化氣氛提升少數(shù)民族文化層次來發(fā)展旅游業(yè)。民族風情旅游產(chǎn)品雷同,缺乏差異性,同時,對民俗文化的保護缺失,致使民居建筑風格遭到破壞。在著名的紅楓湖旅游景區(qū)中的民族村寨,水泥預制板房、木樓、磚混結(jié)構(gòu)房屋混雜,破壞了原有民居風格。另外在有“民俗博物館”之稱的鎮(zhèn)山村,村寨中的建筑已多為水泥磚混結(jié)構(gòu)住房,人們的穿著完全改變,甚至居于其中的許多青少年已經(jīng)不了解民族的傳統(tǒng)與文化。整體民情風情旅游缺乏統(tǒng)一的布局和規(guī)劃,旅游業(yè)內(nèi)部企業(yè)互相壓軋,忽略整體利益、長遠利益的現(xiàn)象也較為突出。

貴州一些少數(shù)民族文化資源豐富的地區(qū)習慣于原來的資源優(yōu)勢,認為資源優(yōu)勢就是產(chǎn)品優(yōu)勢,產(chǎn)品優(yōu)勢就是市場優(yōu)勢,思維方式?jīng)]有創(chuàng)新;產(chǎn)品缺乏競爭力;貴州旅游業(yè)的宣傳有限,市場營銷的作用得不到應有發(fā)揮,其效果大打折扣。貴州旅游業(yè)在宣傳上所花費用比毗鄰的省份少很多。雖然貴州的“多彩貴州風”系列活動的推出,極大宣傳了貴州民俗文化,對民族風情旅游有極大的推動作用,但如果有更多這方面的持續(xù)活動,效果將會更為突出。

另外,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后,交通住宿通訊等相關(guān)服務(wù)尚未跟上,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資金比較匱乏。在少數(shù)民族文化人才隊伍建設(shè)和研究工作上,高素質(zhì)的人才培養(yǎng)和創(chuàng)新機制尚未形成,特別是高素質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)人才出現(xiàn)斷層。在社會的轉(zhuǎn)型期中,大量有價值的民族文化事項面臨消失,民族文化的多樣性受到威脅,很多少數(shù)民族的風俗習慣有邊緣化的現(xiàn)象。政府部門制定的各項措施沒有得到及時有效的實施。

貴州民族文化旅游發(fā)展建議

(一)加強政府在發(fā)展中的調(diào)節(jié)作用

正確認識民族文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是一種維系文化生存的重要力量,只會被新的社會文化所改造,而不會走向消亡。在民族文化旅游發(fā)展過程中,合理科學地開發(fā)傳統(tǒng)文化既可以保持民族文化的特色,又能滿足現(xiàn)代人旅游的需要。文化的現(xiàn)代化必須以民族文化為基礎(chǔ),弘揚民族傳統(tǒng)文化的精華,剔除其糟粕,在繼承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸取外來文化的優(yōu)秀成分。政府在制定措施和政策時要考慮各方面的因素,加強自身的宏觀調(diào)控能力,在給予少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展空間的同時也要注重對其傳統(tǒng)文化的維護。

(二)轉(zhuǎn)變觀念、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、多方參與

貴州旅游業(yè)發(fā)展遲緩,主要原因是觀念陳舊落后,把旅游業(yè)局限在極為狹小的范圍,行業(yè)之間、部門之間聯(lián)系很少,阻礙著貴州旅游業(yè)的發(fā)展。例如,位于黔南州的荔波樟江風景名勝區(qū)(國家級風景名勝區(qū)),資源品位很高,但道路交通狀況極差,嚴重制約著大批旅游者的進入。究其原因,乃是麻尾縣和荔波縣因利益沖突所致,缺乏政府的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。因此,貴州旅游業(yè)的真正出路關(guān)鍵在于加強政府主導協(xié)調(diào)的功能,樹立全社會共辦旅游的大旅游觀念,破除門戶之見、打破行業(yè)戒規(guī),多方參與發(fā)展貴州旅游業(yè)。

(三)加強民族文化的保護

一方面要樹立和采取保護地方文物資料的意識和手段,使少數(shù)民族群眾能辯證的對待自身的傳統(tǒng)生活方式,防止民俗被同化和庸俗化。另一方面要繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化精神。對于一些即將消失的、非常重要的民族民間習俗、民族節(jié)慶、舞蹈、戲曲活動和民族的語言、音樂以及實物、文獻等,要采取具體的拯救措施。制定民族文化環(huán)境保護規(guī)劃,把民族文化環(huán)境與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。在開發(fā)的同時又對其實施有效的保護,防止過度商業(yè)化和偽民俗的出現(xiàn)。

(四)加大宣傳力度且增強營銷意識

充分調(diào)動一切力量開展旅游宣傳,是云南旅游業(yè)取得成功的一個法寶。與之相比,貴州旅游業(yè)已遠遠落后于云南旅游業(yè)。因此,要扭轉(zhuǎn)貴州旅游業(yè)現(xiàn)狀,盡快提高貴州旅游業(yè)的知名度,就必須在旅游宣傳上大做文章。這也需要發(fā)揮政府主導的功能,打破行業(yè)界限,通過政府主導,協(xié)調(diào)各方,充分調(diào)動一切力量,吸納各方建議,開展有計劃有步驟、形式多樣的旅游宣傳。同時要增強營銷意識,抓住一切機會開展宣傳活動。

(五)加強民族文化旅游理論研究且大力培育人才

提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位,需要各方面的人才,尤其是民族學、民俗學、人類學、文化學、經(jīng)濟學及規(guī)劃設(shè)計的人才。所以要大力培養(yǎng)人才,特別是旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。而貴州這類人才的培養(yǎng)主要依托高校,到目前為止,大學主要還是培養(yǎng)旅游初級人才和酒店方面的人才,還未融入現(xiàn)階段貴州的旅游開發(fā)和研究中來,建議政府與學校合作,有針對性的開展專門人才的培養(yǎng)。

(六)加強民族文化旅游產(chǎn)品設(shè)計研究

隨著現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展,單純觀賞性的游覽式旅游已遠遠不能完全滿足游客求新奇的心態(tài),動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。貴州少數(shù)民族節(jié)慶豐富多樣,形式各異,有很好的開發(fā)基礎(chǔ),可以在這些基礎(chǔ)上加大開發(fā)力度,利用一些有地方特色的民俗節(jié)慶資源,著重發(fā)掘、提煉和開發(fā)以民族歌舞、民族體育、民族節(jié)慶、民風民俗、民族飲食文化、民族宗教、民族建筑等活動內(nèi)容的民族文化旅游產(chǎn)品,以形成特色鮮明的民族文化旅游產(chǎn)品系列和一批精品民族文化旅游路線。

(七)開發(fā)旅游產(chǎn)品附屬價值

貴州旅游產(chǎn)品缺乏自己的特色,每到一處,旅游產(chǎn)品雷同且毫無新意,實用性也較差,極大的限制了旅游的附屬價值。另外,貴州旅游道路條件差,景點分散,應設(shè)計住宿地觀賞產(chǎn)品,對發(fā)展貴州旅游業(yè),提高游客滯留時間與消費空間,有極大幫助。

結(jié)論

綜上所述,在旅游開發(fā)中,必須注重民族文化母體的保護,避免旅游的商業(yè)化行為帶來文化的邊緣化和庸俗化,以當?shù)孛褡搴臀幕鳛橹魑?動員和促進他們參與文化遺產(chǎn)保護。對于那些不能適應時代發(fā)展,即在現(xiàn)代化過程中很可能消減的文化,實行靜態(tài)保護方式;對于那些能適應時代發(fā)展的文化則進行動態(tài)保護,對其加以整合,并在專家、政府等部門的引導下,科學合理進行旅游開發(fā)。只有這樣才能既保護原生態(tài)文化,又促進少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

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