影視傳播中經(jīng)典敘事的大眾文化邏輯

梁阿龍

傳播在20世紀(jì)經(jīng)歷了社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、信息科學(xué)的反復(fù)論證，已經(jīng)得到了較為成熟的界定。傳播是一種社會(huì)性的信息傳遞行為。它是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過傳播保持著相互影響和相互作用的社會(huì)關(guān)系。從廣義上講，傳播包括一切信息傳遞的過程。客觀存在的一切事務(wù)都能構(gòu)成傳播的對(duì)象。從狹義上講，傳播學(xué)是指人類社會(huì)的信息傳播。作為社會(huì)信息的人類傳播，具有物質(zhì)和精神的兩重性。首先社會(huì)信息和物理信息、生物信息一樣，是以質(zhì)一能形式的波動(dòng)形式表現(xiàn)出來的。也就是說，精神內(nèi)容的載體，無(wú)論語(yǔ)言、圖像，文字、行為都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)信號(hào)，這些信號(hào)直接作用于人的感覺系統(tǒng)，經(jīng)過大腦的處理引起反饋，形成一個(gè)傳播的過程。

影視是繼文字印刷材料之后的本世紀(jì)最有影響力的信息傳播工具之一。影視從原來的宣傳功能、教育功能發(fā)展到現(xiàn)在的娛樂、文化、藝術(shù)、信息等多種功能的復(fù)合體，是一種大眾傳播。

在影視傳播中，影視媒介究竟給社會(huì)傳送什么內(nèi)容，是決定于影視傳播中人這個(gè)因素的。在影視傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，有很多實(shí)體的人的參與?？赡苁遣邉澱?、攝影師、記者、編輯等，每個(gè)客觀存在的人都有自己的思維，根據(jù)自己的思考對(duì)信息進(jìn)行篩選、歸納、編碼、向下一個(gè)環(huán)節(jié)傳遞。每個(gè)人的思維都是互不相同的，但是傳播的過程完成中，信息的損耗卻是有限的。因?yàn)殡m然個(gè)體是千差萬(wàn)別的，但是個(gè)體存在的環(huán)境——社會(huì)卻是統(tǒng)一的。這些實(shí)踐主體在相同的背景和共同的社會(huì)文化背景中，必須遵守社會(huì)規(guī)定的，所有自然成員必須遵守的一種文化邏輯。影視的主要功能是敘事。電影誕生只有100年時(shí)間，電視誕生也只有幾十年時(shí)間。但是影視藝術(shù)卻借用了發(fā)展成熟的敘事藝術(shù)來作為自身的工具和目的。影視在自身的發(fā)展過程中形成了自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。編導(dǎo)通過編碼把自己的思想注入影視文本中，觀眾通過解碼來了解編導(dǎo)的思想。這個(gè)過程就構(gòu)成了一個(gè)傳播的過程。在這個(gè)傳播過程中，有一個(gè)關(guān)鍵的因素決定著傳播是否成功，這個(gè)因素就是大眾文化邏輯。

經(jīng)典敘事在影視傳播學(xué)中占有主導(dǎo)地位，經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)即傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，是作者實(shí)現(xiàn)和傳遞自己思想的一個(gè)外化通道，作者通過大眾能普遍接受的語(yǔ)法規(guī)則賦予影視元素以特別的意義，來講述一個(gè)故事，或者表現(xiàn)一個(gè)主題。經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)是指對(duì)故事的實(shí)際講述，以及故事被組合在一起、合成、加工的方法。敘事內(nèi)容的基本成分是故事，而內(nèi)容的存在形態(tài)則是結(jié)構(gòu)，敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個(gè)成分和單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。敘事作品是一種話語(yǔ)系統(tǒng)，他的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度來分析：首先是歷時(shí)性向度，即根據(jù)敘述的順序研究各個(gè)單元之間的關(guān)系。其次是共時(shí)性向度，研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素在敘述背后的內(nèi)在聯(lián)系。前者我們稱它為表層結(jié)構(gòu)，后者我們稱它為深層結(jié)構(gòu)。麥茨作為經(jīng)典敘事理論向后現(xiàn)代敘事理論的過渡人物試圖用符號(hào)學(xué)對(duì)影視進(jìn)行解釋，但他的一些理論對(duì)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)也不無(wú)借鑒意義，根據(jù)麥茨的理論，影片同時(shí)具有三種既重疊又獨(dú)立的表達(dá)系統(tǒng)。首先是構(gòu)成鏡頭內(nèi)畫面的基本影像成分，比如光線、色調(diào)、構(gòu)圖等，其次是這部影片的藝術(shù)性構(gòu)成狀態(tài)，即導(dǎo)演電影思維的一次具體的體現(xiàn)，正是這個(gè)“一次性”的構(gòu)成使影片成為獨(dú)特的作品。也就是故事內(nèi)容，是前面所說的表層結(jié)構(gòu)；再者影片是意指社會(huì)、歷史、文化對(duì)象的視聽記號(hào)，包括語(yǔ)言，這些記號(hào)傳達(dá)著某種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，這就是影片所要反映的意識(shí)形態(tài)、特殊意義等麥茨分析：“在我看來，一些教養(yǎng)不足的觀眾不能理解這類影片，不是因?yàn)樗麄儾焕斫庀到y(tǒng)1.而是不能理解系統(tǒng)2和系統(tǒng)3?！蹦秒娪啊豆駝P恩》來說吧，觀眾首先看到的是投射在屏幕上的光線、色彩、色調(diào)等物理現(xiàn)象，在觀眾的腦海里這些元素整合成影像，形成假定的時(shí)空，這個(gè)過程是在無(wú)意識(shí)中完成的。其次觀眾接受了導(dǎo)演講述的報(bào)業(yè)大亨凱恩的故事，觀眾和凱恩同喜共悲，并接受他的故事。而故事背后隱藏的美國(guó)的社會(huì)文化，人和人之間的復(fù)雜關(guān)系，玫瑰花蕾代表凱恩失去的童年就不一定是每個(gè)觀眾都能接受和理解的。這就是作品的深層結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)主要是實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程的有效手段，使得作者的思想和意識(shí)得到物化表現(xiàn)，引起信息接收者的共鳴，成為信息接收者和作者之間溝通的一座橋梁。

大眾文化邏輯始終伴隨著傳播的整個(gè)過程。大眾文化邏輯是大眾在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和審美過程中所遵循的一般思維規(guī)律。影視作品是文化產(chǎn)品，既然是文化產(chǎn)品就必須遵守大眾文化邏輯，否則就不能被信息接收者接受。經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)不像后現(xiàn)代的敘事結(jié)構(gòu)，不太關(guān)注信息接收者的感受，只是強(qiáng)調(diào)作者的思想情趣、主觀意圈。對(duì)經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中的大眾文化邏輯可以從阿個(gè)方面來探討：生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程。

在生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)者必須考慮信息接收者的接受能力問題。他在構(gòu)思作品的時(shí)候，就要考慮敘事結(jié)構(gòu)的問題。他不能把主題設(shè)計(jì)得很縹緲很主觀，他必須有一個(gè)絕大部分觀眾都能接受的故事框架，因?yàn)橛耙曌髌返闹饕蝿?wù)是講述故事，大眾是占社會(huì)主導(dǎo)地位的群體。這個(gè)主導(dǎo)地位不僅是從數(shù)量上說，更重要的是其從審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上都是趨向一致的。一個(gè)很感人的故事是符合大眾的審美習(xí)慣的。其次，根據(jù)傳統(tǒng)的敘事理論，這個(gè)故事必須曲折緊張、引人入勝。一個(gè)好的故事結(jié)構(gòu)必須有一個(gè)很明晰的主線，便于大眾很好地理解故事。一個(gè)優(yōu)秀的故事結(jié)構(gòu)應(yīng)該是單線的，“它應(yīng)該表現(xiàn)人物從順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，而不是相反，不是從敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境，人物之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼男皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N后果嚴(yán)重的錯(cuò)誤”。同時(shí)故事情節(jié)結(jié)構(gòu)必須曲折復(fù)雜有感染力，只有滿足突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難三個(gè)因素才能達(dá)到預(yù)期的效果。突轉(zhuǎn)指“行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反方向，我們認(rèn)為這種突轉(zhuǎn)必須符合可然和必然的原則。例如在《俄地浦斯》一劇中，信使的到來本想使俄地浦斯高興并打消他害怕娶母為妻的心理，不料在道出身世后卻引發(fā)了相反的結(jié)果”。發(fā)現(xiàn)指“從不知到知的轉(zhuǎn)變，即置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵”?？嚯y是指“毀滅性的或包含痛苦的行動(dòng)，如人物在眾目睽睽之下的死亡，遭受痛苦、受傷以及諸如此類的情況”。故事講述的過程中，必須存在矛盾沖突，利用矛盾沖突推進(jìn)故事的進(jìn)程，這些緊張的矛盾沖突，體現(xiàn)了故事內(nèi)部的張力。通過故事告訴信息接收者哪些是社會(huì)認(rèn)可的行為，哪些是被排斥在正統(tǒng)社會(huì)之外的東西。最重要的一點(diǎn)是經(jīng)典的敘事結(jié)構(gòu)都有閉合性的而不是開放性的結(jié)尾，它必須給每個(gè)人安排出路，讓所有的矛盾得以解決，“把當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種幻想與電影的傳統(tǒng)故事縫合到結(jié)局中去”?！霸撈慕Y(jié)局不僅僅是故事的簡(jiǎn)單結(jié)束，還把我們帶回到已經(jīng)被破壞了的、從前的和諧平穩(wěn)的生活中去”?！斑@種和諧與平穩(wěn)總是與電影制作者所信奉的、占支配地位的文化價(jià)值觀相符合”。除此之外，生產(chǎn)者還必須考慮講述故事的方式，鏡頭語(yǔ)言的組接原則，構(gòu)圖和用光等都必須符合大眾的審美邏輯。不能超過大眾的理解能力，只有這些情況都滿足了，也就是說，編碼的過程符合大眾文化邏輯，這個(gè)傳播的過程就成功了一半。另一半就是信息接收者的解碼過程。

信息接收者在對(duì)影片進(jìn)行審美消費(fèi)的過程其實(shí)是一個(gè)解碼的過程。信息接收者通過大眾文化邏輯對(duì)影片進(jìn)行解讀，對(duì)生產(chǎn)者的想要傳達(dá)的信息進(jìn)行最大限度的還原。只有這個(gè)過程保持通暢，一個(gè)傳播才能完成。信息接收者在理解影片的過程中，必須借助大眾文化邏輯這個(gè)工具。信息接收者在自己的成長(zhǎng)過程中，通過不停的學(xué)習(xí)、接受了占社會(huì)主導(dǎo)地位的大眾文化邏輯，并用這個(gè)工具來接受外界的信息，進(jìn)行是非判斷。在影片的接受過程中，雖然生產(chǎn)者給信息接收者提供的只是一個(gè)由色彩和光線組成的虛假時(shí)空。但是信息接收者卻利用大眾文化邏輯對(duì)生產(chǎn)者提供的影片進(jìn)行時(shí)空還原，接受這個(gè)假定的時(shí)空。因?yàn)樯a(chǎn)者講述故事利用的是鏡頭語(yǔ)言，鏡頭語(yǔ)言在長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)形成了一系列的被大眾默認(rèn)的語(yǔ)言規(guī)范。這套語(yǔ)言規(guī)范屬于大眾文化邏輯的范疇，信息接收者也依靠這種語(yǔ)言規(guī)范對(duì)影片進(jìn)行解讀。例如，蒙太奇。當(dāng)看到一個(gè)孩子在草叢中無(wú)憂無(wú)慮玩耍的鏡頭后面接上一個(gè)老虎在草叢中徜徉漫步的鏡頭。雖然這只是兩個(gè)鏡頭而已，但是信息接收者的大眾文化邏輯就要提醒信息接收者，這只老虎就在這個(gè)孩子附近，而且不禁要替這個(gè)孩子感到緊張不安。一般來說生產(chǎn)者的意圖就是這樣，那這個(gè)傳播就是很成功的。同理，看到一個(gè)人出現(xiàn)在北京街頭的鏡頭接上一個(gè)飛機(jī)的鏡頭再接上一個(gè)這個(gè)人出現(xiàn)在非洲草原的鏡頭。信息接收者就會(huì)接受這樣一個(gè)信息，這個(gè)人乘坐飛機(jī)從北京到了非洲。雖然影片提供的只是三個(gè)零散的鏡頭，但信息接收者卻在自己的思維體系內(nèi)對(duì)這些鏡頭產(chǎn)生的聯(lián)想進(jìn)行整合，然后提取一個(gè)最具有普遍性、最合乎劇情發(fā)展的信息。依靠這個(gè)，影片的接受才能繼續(xù)，也就是說才能完成解碼過程。只有這些理解都合乎生產(chǎn)者的意圖，那么這個(gè)傳播就是成功的，傳播的過程也才能完成。