萬國來朝歲　五服遠朝王

周偉洲

有唐一代，是中國古代社會發(fā)展的興盛時期，長期的政治統(tǒng)一、開明的民族政策和對外開放，使唐朝國力強大，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，成為亞洲乃至當時世界之強國。其國都長安更是繁榮富庶，不僅是全國政治、經(jīng)濟和文化中心，而且呈現(xiàn)出國際大都會的風貌。唐朝京師長安的政治中心，即唐帝國的政治中樞，長時期又在長安的大明宮。作為唐帝國政治中樞的大明宮諸多政治功能中，皇帝接見、宴請周邊地區(qū)少數(shù)民族及國外一些民族首領(lǐng)或使臣，是其中重要的政治活動之一。而此，也是唐代對外關(guān)系的重要體現(xiàn)。按照中國古代傳統(tǒng)的政治制度和民族觀，將凡是周邊地區(qū)少數(shù)民族及國外一些民族、國家，一律視之為臣屬于天朝的臣民，稱之為“四夷”；其國主、首領(lǐng)或派遣來的使臣至京師，則稱之為“朝貢”或“朝獻”。這種政治觀和制度源于先秦時期的“服事制”，也就是在王畿、諸侯國等華夏族之外，眾多的周邊民族或國家被名之為“要服”“荒服”，他們要向華夏天子每歲朝貢，承認天子的統(tǒng)治地位。事實上，凡來朝貢、朝獻的民族或國家，大部分的確在政治上不同程度附屬于當時中國的封建王，他們的朝貢有政治依附關(guān)系的性質(zhì)。但是，也有一部分距中國遙遠的外國遣使，他們與當時的中國封建王朝并沒有政治上的臣屬關(guān)系，其朝貢實質(zhì)上屬于一種貿(mào)易和文化交流的性質(zhì)。唐朝歷太宗“貞觀之治”和玄宗“開元之治”，國力昌盛，經(jīng)濟繁榮，吸引周邊民族及亞洲、歐洲等國紛紛與唐朝建立了友好關(guān)系，朝貢即是最正式、最重要的交往之一，也是唐代中外關(guān)系的集中體現(xiàn)?！秲愿敗分小锻獬疾俊こ暋吩敿氂涊d了各國朝貢的情況。如至京師長安“朝貢”的外國，在今歐洲的有拂菻國(東羅馬帝國又稱“大秦”)，即當時歐洲強國東羅馬帝國，從貞觀十七年(643年)至天寶元年(742年)，先后6次遣使朝貢，獻方物。在今西亞、中亞的波斯薩珊王朝(今伊朗等地)，與唐關(guān)系更為密切，數(shù)遣使朝貢。高宗時，波斯?jié)u為大食(阿拉伯)所侵，求援于唐，其王卑路斯逃至長安，后為大食所滅。但其國猶存，“自開元十年(723年)至天寶六載(747年)，凡十遣使來朝”。至大歷六年(771年)前，仍朝貢不絕。又有原波斯所屬陀拔薩憚國(在今里海南岸)也遣使至唐朝貢。此外，興起于阿拉伯半島的大食國，即阿拉伯帝國，唐代稱之為白衣大食(即倭馬亞王朝，611年～750年)和黑衣大食(阿拔斯王朝，750年～1258年)，曾派軍助唐平安史之亂。總計文獻所見，自永徽二年(651年)起，大食共約有39次遣使入唐。在今中亞地區(qū)，唐代有“昭武九姓”諸國，即康國、安國、曹國、米國、石國、何國、火尋國、史國、戊地國，他們與唐朝關(guān)系更為密切。據(jù)《冊府元龜》中《外臣部·朝貢》記載，從貞觀八年(634年)至大歷七年(772年)，九國遣使達60余次，其人人居長安者亦甚眾。又居于中亞阿姆河南的吐火羅國、挹怛國(即噘噠)、謝口國、帆延國，居于帕米爾高原的大小勃律國、識匿國、俱密國、護密國、骨咄等國，均時有遣使入唐朝貢。在今南亞地區(qū)的印度，唐代以前分裂為東、西、南、北、中五天竺國，后中天竺并其余四國，但不久又分裂。五國先后均有遣使入唐者。印度南的師子國(今斯里蘭卡)及印度北邊的廚賓國(今克什米爾)，西邊的尼婆羅國(今尼泊爾)等，也都不時遣使入唐朝貢。在今東南亞地區(qū)，唐代稱為“南?！钡闹T國，見于記載的朝貢情況，有鄰近唐安南都護府的林邑國(環(huán)王國，在今越南中南部)朝貢達35次、真臘國(今柬埔寨等地)16次、訶陵國(閩婆，今印尼爪哇)約13次、室利佛逝(今印尼蘇門答臘占碑)6次、墮和羅國(在今緬甸那沙林至泰國湄南河下游)4次、盤盤國(在今泰國萬倫灣)4次、驃國(今緬甸北部)3次、陋洹國(在今馬來半島北部)3次、丹丹國(在今馬來西亞吉蘭丹)2次、參半國(在今老撾西北)2次等。此外，在唐朝東面的日本及朝鮮半島的高麗、新羅、百濟三國，與唐朝關(guān)系更為密切。其中，日本和新羅遣使次數(shù)最多。以上大致是屬于中外關(guān)系范疇的外國朝貢情況，還有被唐朝同樣視為“四夷”或荒服的周邊民族或政權(quán)，屬中國古代民族關(guān)系的范疇，如東北的靺鞨、契丹、奚、霫、室韋、渤海，北方的鐵勒諸族，東、西突厥和薛延陀、回鶻、黠戛斯、沙陀等，西北方的西域高昌、龜茲、焉耆、疏勒、于闐，以及吐谷渾、黨項等；西南方的吐蕃、南詔等國。他們在唐代統(tǒng)稱為西域胡人或“蕃”，蕃主或其派遣使者赴京師長安朝貢，史籍記載頗多。唐朝沿以前歷代傳統(tǒng)朝貢體制，設(shè)有專門接待朝貢蕃主、使臣的機構(gòu)——鴻臚寺及尚書省禮部下屬之“主客郎中”，并制定了有關(guān)朝貢的一系列制度，以及主要國使、蕃主住鴻臚客館后，怎樣迎勞、宴請、接受表章等禮儀。然而，其中最重要、最隆重的儀式，是唐朝皇帝親自接見和宴請朝貢使臣、蕃主。這是集中體現(xiàn)唐帝國與朝貢諸國或民族政治關(guān)系的象征儀式。這種儀式進行的場所，即大明宮內(nèi)的主殿含元殿，它與殿外的丹鳳門一道為舉行“外朝”的地方。每歲至元正、冬至，皇帝舉行大朝會，各國使臣、蕃王也齊集含元殿，朝覲天子，盛況空前。唐朝詩人張莒Ⅸ元日望含元殿御扇開合》(大歷十三年吏部試)詩云：“萬國來朝歲，千年覲圣君”。詩人崔立之《南至隔仗望含元殿香爐》詩亦云：“千官望長至，萬國拜含元”。大詩人王維《和賈舍人早朝大明宮之作》亦云：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。所謂“萬國”是形容朝貢各國數(shù)量之多，朝貢蕃主及使臣規(guī)定“服其國服”，故有“萬國衣冠”之說；冕旒，即皇帝所戴冠冕，此處指唐天子。正、冬含元殿大朝會，有諸蕃國各獻方物，“列為庭實”；往往還舉行宴會，伴以樂舞百戲。鄭錫撰《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》云：“開彤庭執(zhí)玉帛者萬國，發(fā)金奏韻簫韶而九成。祥風應(yīng)律，慶云夾日，華夷會同，車書混一”。除大明宮含元殿外，皇帝有時也在大明宮宣政殿、麟德殿、紫宸殿、延英殿等處，接見或宴請朝貢諸國使臣、蕃王。如貞觀二十年(646年)，唐太宗在大明宮芳蘭殿(紫蘭殿)宴請回紇等鐵勒諸部首領(lǐng)；至德元年(756年)，肅宗于宣政殿接見回紇葉護等；唐德宗曾在大明宮延英殿接見過南詔王異牟尋之子尋閣勸。貞元十年(794年)三月，德宗于麟德殿接見南詔使，“賜賚甚厚”。唐代詩人宋若憲《奉和御制麟德殿宴百官》詩云：“端拱承休命，時清荷圣皇。四聰聞受諫，五服遠朝王”。詩人盧綸《奉和圣制麟德殿宴百僚》詩也有：“蠻夷陪作位，犀象舞成行”之句。總之，大明宮作為唐代的政治中樞，由皇帝親自接見、宴請朝貢諸國使臣、蕃主的大朝會隆

重儀式，表明了大明宮在有唐一代中外關(guān)系和與周邊民族關(guān)系中不可替代的最高地位和作用。唐代外國及周邊諸民族政權(quán)至唐京師長安的朝貢、朝獻，主要是一種政治關(guān)系的體現(xiàn)，同時，也具有經(jīng)濟交往的性質(zhì)和意義。朝貢諸國的朝貢使團往往帶有一批“商胡”，沿途及在京師貿(mào)易，并向唐朝獻其國特產(chǎn)、方物。諸朝貢國在大明宮含元殿等處朝見之時，各獻方物。唐代大詩人白居易《新樂府》就記述了貞元年間林邑(環(huán)王)獻犀牛事，詩云：“馴犀馴犀通天犀，軀貌駭人角駭雞。海蠻聞有明天子，驅(qū)犀乘傳來萬里。一朝得謁大明宮，歡呼拜舞自論功。五年馴養(yǎng)始堪獻，六譯語言方得通。上嘉人獸俱來遠，蠻館四方犀人苑”。至于文獻所記朝貢諸國所獻方物就更多。如歐洲拂菻國獻赤玻璃、綠金精、底也伽(藥物名)、獅子、羚羊等；波斯國所獻方物有瑪瑙床、火毛繡舞筵、無孔真珠、琥珀、獅子、香藥、犀牛、象等。大食國所獻方物有獅子、良馬、豹、金線織袍、毛錦、寶裝玉、灑池瓶、龍腦香等。中亞昭武九姓國獻方物中，有康國(今中亞撒馬爾罕)獻金桃、銀桃、獅子、豹、毛錦、青黛、鎖子甲、水晶杯、瑪瑙瓶、駝鳥卵、越諾布，安國獻豹、馬，米國獻拓壁舞筵及蝓石，史國獻蒲萄酒等。印度五天竺國所貢方物有豹、五色鸚鵡、問日鳥、質(zhì)汗等藥、胡藥等，屙賓國獻方物有善馬、波斯錦舞筵、紅鹽、黑鹽、白戎鹽、質(zhì)汗、千金藤、琉璃、金銀等。獅子國貢方物有大珠、鈿金、寶瓔、象齒、白氍等。泥婆羅國獻波棱菜、渾提蔥。南海諸國貢方物則有馴象、鍮鎖、朝霞布、火珠、犀牛、象牙、珍珠、花氍、沉香、婆律膏、五色鸚鵡、玳瑁、頻伽鳥等。唐周邊民族和政權(quán)朝貢方物則更多，北方和西北游牧民族則貢馬、麓牛等牲畜及畜產(chǎn)品，西南吐蕃、南詔多貢金銀器皿、犀牛、馬等。東北各族則貢名馬、豐貂等。唐朝皇帝對上述朝貢蕃主、使臣，往往敕封朝貢國蕃主或使臣以官爵名號，賞賜或回贈大量的金帛、服飾、財物等?！秲愿敗分小锻獬疾俊ぐ悺酚性敿氂涊d。如開元十三年(725年)三月“丙午，大食遣其將蘇黎等十二人來獻方物，并授果毅，賜緋袍銀帶，放還蕃”；同年七月，“波斯首領(lǐng)穆沙諾來朝，授折沖，留宿衛(wèi)”；“開元十五年(272年)二月，羅和異國大城主郎將波斯阿城來朝。賜帛百匹，放還蕃。因遣阿拔赍詔宣慰于佛逝國王。仍賜錦袍鈿帶及薄寒馬一匹”。由此可知，唐代外國和周邊民族政權(quán)遣使朝貢方物及唐朝回賜金帛，也帶有經(jīng)濟貿(mào)易的性質(zhì)，特別是距唐朝較遠和未直接或間接管轄的諸外國的朝貢，其貿(mào)易的性質(zhì)更為突出。朝貢方物和回賜金帛，雖然并非中西方經(jīng)濟貿(mào)易的主流和主要途徑和形式，但是，卻是一種在政治關(guān)系之下的最高級的貿(mào)易形式。它不僅使唐朝從朝貢的各種珍奇、罕見的方物中，擴大了對世界各地的感性認識，豐富了內(nèi)地稀有的動、植物品種，而且開啟和擴大了中外民間經(jīng)濟交流的大門。而這一切大多是在唐京師長安的政治中樞大明宮內(nèi)進行的，大明宮在中外經(jīng)濟交流、貿(mào)易的發(fā)展中的作用和地位也是無可替代的。在中外文化交往方面，大明宮也有其特有的、突出的作用和地位。中外文化交流，首先應(yīng)提到的是在外國及周邊民族政權(quán)朝貢所獻方物中。除上述動、植物及各種異香名寶等物品外，還有樂人、幻人、奴婢等具有特殊技藝之人。如“開元十五年(727年)五月，中亞康國獻胡旋女子及豹。史國獻胡旋女子及蒲萄酒……七月，史國王阿忽必多遣使獻胡旋女子及豹……開元十七年正月，米使獻胡旋女子三人及豹、獅子各一”。胡旋女子，即善長胡旋舞的女子。眾所周知，唐代開元、天寶年間，胡樂、胡舞大盛于宮庭及民間，胡旋舞即其中最流行的胡舞之一。據(jù)載，楊貴妃、安祿山均為胡旋舞之高手。大詩人元稹有題為《胡旋女》詩，內(nèi)云：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。旋得明王不覺迷，妖胡奄到長生殿……”因此，中亞胡旋舞之所以能盛行于長安等地，與中亞諸國獻胡旋女子有關(guān)。又如南海諸國的室利佛逝國，開元十二年(724年)七月，曾獻雜樂人一部；訶陵國于咸通時期(860～874年)獻女樂等。特別是貞元十八年(802年)驃國王子舒難陀來朝貢，“獻其國樂十二曲與樂工三十五人”。此即著名的“驃國樂”。大詩人白居易有《驃國樂》詩，內(nèi)云：“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔……王螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動”。以上是中亞、東南亞樂舞通過朝獻形式，在大明宮內(nèi)演繹，而傳播于內(nèi)地的情況。同時，在大明宮朝獻時，唐朝宴請外國及周邊民族政權(quán)首領(lǐng)、使臣，往往也有大型唐樂舞表演。如“開元八年九月，初，正冬朝會。宴見蕃國王。臨軒，設(shè)樂懸”。上引鄭錫撰《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》亦云：“開彤庭執(zhí)玉帛者萬國，發(fā)金奏韻簫韶而九成”。不僅如此，開元二年(714年)，玄宗在蓬萊官側(cè)東內(nèi)苑還設(shè)置“內(nèi)教坊”，教授男樂300人，內(nèi)有小部音聲30人，此即所謂“宮內(nèi)梨園”之一。因此，大明宮也是中外音樂舞蹈交流的重要場所。同時，上行而下效，外國樂舞很快就傳播于民間。在外國及周邊民族政權(quán)使臣和朝貢所獻方物中，還有與外來宗教傳播有關(guān)的內(nèi)容。如歐洲的拂菻國景教僧阿羅本于貞觀九年(635年)至長安，“帝使宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入內(nèi)”，后景教(亦稱聶斯托里教，基督教的一支)在長安大為流行，建大秦寺。又開元七年(719年)、天寶元年(742年)拂菻國曾遣“大德僧”來朝貢。大德僧，又可譯作總主教(Archbishop)，即是羅馬基督教的主教。南亞印度五天竺國朝獻時，其使臣也多有佛教高僧，如開元十七年(729年)六月，“北天竺國三藏沙門僧密多獻質(zhì)汗藥”，開元十九年(731年)十月，“中天竺國王伊沙伏磨遣其臣大德僧勃達信來朝，且獻方物”等。此“大德僧”，當指佛教高僧。此外，中亞昭武九姓國信奉祆教(拜火教)，其使臣到長安大明宮朝獻，對祆教在長安的傳播也有一定的關(guān)系。此外，外國及周邊各族首領(lǐng)、使臣及貢獻方物中，也帶來了各自民族的衣、食、住、行等方面的風俗和一些科學技術(shù)，對中國內(nèi)地也有一些影響。諸如良馬的朝獻，印度天文歷法、藥物的傳人等。據(jù)史載，開元二十五年(737年)“東天竺國三藏大德僧達摩戰(zhàn)來獻胡藥、卑斯比支等及新咒法、梵本雜經(jīng)論、持國論、占星記梵本諸方”。廚賓國于“開元七年，遣使獻天文及秘方奇藥”。最后，還值得提及的是大明宮內(nèi)宣政殿前還設(shè)置了門下省、中書省和御史臺等機構(gòu)。在中書省屬下設(shè)有“四方館”，通事舍人主之，掌職是接待四方使客。御史臺也不時審理在長安居住胡人及其他民族的案件。這說明大明宮內(nèi)有些機構(gòu)也有接待和管理外國和周邊民族一些事務(wù)的職能。綜上所述，有唐一代的中外交往中，大明宮無論在政治、經(jīng)濟，或是文化的交流中，均占有十分重要和無可替代的地位和作用。正如有學者所說：唐代的中外交往和絲綢之路的起點和中心在長安。而大明宮則是京師長安內(nèi)的政治中樞及起點；西市是中外經(jīng)濟貿(mào)易的中心和起點；而長安西面開遠門，則是中外交往和絲綢之路行程的起點。