從《帝企鵝日記》看創(chuàng)作者的生態(tài)倫理觀

吳　璇

摘要生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)生在精神領(lǐng)域，而人類精神世界中價(jià)值取向的狹隘才是最終造成地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失調(diào)的根本原因?！兜燮簌Z日記》等作品將攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)自然以及自然中的各種生命，關(guān)注自然本身的生態(tài)狀況，關(guān)注入與自然的生態(tài)審美關(guān)系，當(dāng)然更關(guān)注人類自身的生存與發(fā)展問題。蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。影片將深?yuàn)W的理論問題視覺化、藝術(shù)化，不僅能帶給人直接的視覺沖擊，更能帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼。

關(guān)鍵詞《帝企鵝日記》；生態(tài)倫理觀；道德關(guān)懷；生物平等

20世紀(jì)是人類科技、文化大發(fā)展和大繁榮時(shí)期，人類在利用手中掌握的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)去征服自然、改造自然的同時(shí)，也在不斷地破壞著自然的生態(tài)平衡，使得人類的生存環(huán)境急劇惡化，人類的精神也正在承受著前所未有的壓力與打擊。于是，人們開始認(rèn)真地反思現(xiàn)代文明發(fā)展的失誤與偏頗。20世紀(jì)80年代以來，東西方學(xué)者都從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面提出一些新的理論，試圖從哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)方面來反思人類與自然生態(tài)尖銳矛盾的內(nèi)在動(dòng)因，從而批判主客對(duì)立的二元思維模式，并對(duì)“人類中心主義”提出質(zhì)疑，倡導(dǎo)尊重自然、關(guān)懷自然、保護(hù)自然、回歸自然等價(jià)值理念。

在全球崇尚回歸自然、保護(hù)自然的當(dāng)代人類生態(tài)文化熱衷，生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念逐漸深入到文化的各個(gè)領(lǐng)域。由此，一大批以表現(xiàn)人與自然、人與非人類世界的關(guān)系，呼吁環(huán)境保護(hù)的影視紀(jì)錄片逐漸成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。雅克·貝漢的《遷徙的鳥》《微觀世界》，讓一雅克·阿諾的《熊的故事》《虎兄虎弟》，蒂埃里·皮昂塔尼達(dá)的《白色星球》，雷吉斯·瓦格涅《野人傳奇》，讓·呂克·雅克的《狐貍與孩子》《帝企鵝日記》以及喬治·米勒德《歡樂的大腳》，等等。創(chuàng)作者以藝術(shù)家的眼光、哲學(xué)家的思維、社會(huì)學(xué)家的責(zé)任來拍攝這些影片，將嚴(yán)峻的得社會(huì)問題和深?yuàn)W的理論問題視覺化、藝術(shù)化，不僅能帶給人直接的視覺沖擊，更能帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼。

一、《帝企鵝日記》的生態(tài)倫理觀

所謂生態(tài)倫理觀，就是指人類對(duì)自身在自然界中的地位及與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)觀念。它的確立，規(guī)范了人類的思想及行為，同時(shí)也影響著人類生存的生態(tài)環(huán)境，是關(guān)系到人類生存及社會(huì)發(fā)展的大問題。生態(tài)倫理觀思考的是人、社會(huì)與自然環(huán)境三者之間的倫理關(guān)系。生態(tài)倫理觀認(rèn)為自然環(huán)境有其自身的作用和權(quán)利，并對(duì)人與社會(huì)發(fā)生影響，人與社會(huì)的一切活動(dòng)都應(yīng)充分考慮到自然環(huán)境的倫理權(quán)利。生態(tài)倫理觀把用以調(diào)整人與人之間關(guān)系的倫理道德范疇引用到人與自然的關(guān)系中去，是對(duì)傳統(tǒng)理論的一種創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)倫理學(xué)不涉及人與自然的關(guān)系，也不承認(rèn)人與自然有某種道德關(guān)系。生態(tài)倫理觀將倫理關(guān)懷的對(duì)象從人與人的倫理關(guān)系，延伸到人與動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，擴(kuò)大了倫理關(guān)懷的范圍。作為一種新型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它明確地肯定動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界的內(nèi)在價(jià)值，以生態(tài)倫理作為價(jià)值核心，化解生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)世界的良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。

《帝企鵝日記》是法國著名電影家呂克·雅克導(dǎo)演的一部紀(jì)錄電影。其票房紀(jì)錄不但打破了以往紀(jì)錄片只在少數(shù)藝術(shù)院線放映的慣例，成為被多數(shù)人接受的影片，而且成績(jī)讓眾多主流電影都難以企及。為什么一部紀(jì)錄片能達(dá)到如此的輝煌?它采用紀(jì)實(shí)手法記錄了在南極大陸上生活的帝企鵝的故事。借助這個(gè)感人的故事，將自然的奇跡與生命的力量傳達(dá)出來，引發(fā)人們對(duì)自然、社會(huì)和人類內(nèi)在關(guān)系的思考。影片以獨(dú)特視角展示了帝企鵝這一南極獨(dú)特的物種怎樣與嚴(yán)酷的自然環(huán)境及它們的天敵作斗爭(zhēng)，怎樣對(duì)小企鵝傾注它們的愛，從而完成它們的生命延續(xù)之旅。創(chuàng)作者以其獨(dú)特而精妙的拍攝方式，不僅營造出詩意盎然的絕美畫面，也為人們提供了另一種觀看自然的方式。影片的突出特點(diǎn)是它鮮明的生態(tài)意識(shí)，一方面，影視創(chuàng)作者本身具備的自覺的生態(tài)觀念為影視作品中生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)提供了前提；另一方面，影視作品中蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)也需要影視創(chuàng)作者生態(tài)觀念的覺醒，需要人類站在宏觀的角度關(guān)注自身所生活的這個(gè)地球以及這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中所有生命的命運(yùn)。

《帝企鵝日記》作為一部動(dòng)物“史詩”片，不僅構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于企鵝生存、遷移、繁衍的完整的故事框架，而且從始至終都洋溢著一種人文主義關(guān)懷。企鵝之間親情、愛情的表露被創(chuàng)作者細(xì)膩的拍攝捕捉得真切而又自然，但這情感化場(chǎng)景的成功捕捉卻基于創(chuàng)作者內(nèi)心對(duì)大自然的贊美和渴望。與其說是創(chuàng)作者用鏡頭向人們展現(xiàn)了一幅動(dòng)物之間情感互溢的畫面，還不如說是創(chuàng)作者借助“演員”的表演向人類呈現(xiàn)了一片理想中和諧完美的天地。影片的成功不僅在于導(dǎo)演呂克·雅克用感性的畫面向人們呈現(xiàn)了一幅關(guān)于帝企鵝這一奇妙物種的生存和繁衍的過程，更重要的是創(chuàng)作者在影片中隱含的理性的思考。創(chuàng)作者將自己對(duì)帝企鵝這一珍稀物種以及南極這一特殊地理區(qū)域的關(guān)注用生動(dòng)而富有情感的畫面一一展現(xiàn)在世人眼前，不僅是對(duì)它們的喜愛，還有深深的憂慮，而創(chuàng)作者思想中自覺的生態(tài)意識(shí)也借助影片向人們表露無疑。

二、人類與自然本源的思考

《帝企鵝日記》突破傳統(tǒng)紀(jì)錄片的表現(xiàn)手段，以畫外音的方式和擬人化的手法，通過對(duì)企鵝家庭：企鵝父親、企鵝母親和企鵝孩子三個(gè)角色的內(nèi)心獨(dú)白和精彩對(duì)話，來表現(xiàn)帝企鵝的喜怒哀樂，人性化而且詩意盎然。這種創(chuàng)作者對(duì)被拍攝對(duì)象企鵝“主觀”創(chuàng)造出的語言看似失真，不那么客觀，但卻給我們提供了一種嶄新的表述方式，或者說是另一種觀看動(dòng)物的方式。這種觀看動(dòng)物的方式，具體說來就是：“動(dòng)物不再是作為一個(gè)區(qū)別于人類的異類，而是與我們?nèi)祟愑兄搓P(guān)系的同類，是人類的親族?！?/p>

從進(jìn)化論的角度看，人來源于動(dòng)物。人和動(dòng)物身上都流淌著共同祖先的血液。而且，人類自從誕生的那天起，就和其他動(dòng)物生活在一個(gè)共同的環(huán)境中，人的生活離不開動(dòng)物的幫助。此外，和人一樣，大部分動(dòng)物都是有意識(shí)的，是一個(gè)能作出選擇的自主的生命，它們能夠感受生命的快樂和痛苦。因此，以英籍著名倫理學(xué)家辛格為代表的動(dòng)物解放論者認(rèn)為，我們之所以要平等地關(guān)心每一個(gè)人的利益，是由于每一個(gè)人都擁有感受苦樂的感知能力。感受痛苦和享受愉快的能力是擁有利益的充分條件，也是獲得道德關(guān)懷的充分條件，那么就必須把動(dòng)物的苦樂利益也當(dāng)做道德計(jì)算的相關(guān)因素。動(dòng)物有感知苦樂的能力，就意味著它們不再是被人類奴役和虐待的對(duì)象，也同樣應(yīng)當(dāng)受到道德關(guān)懷。因此，道德關(guān)懷的惟一必要條件便是感受苦樂的能力。就這一點(diǎn)，辛格明確指出：“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣(就目前所能做到的初步對(duì)比而言)重要。如果一個(gè)存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了，這就是為什么感覺能力(用這個(gè)詞是為了簡(jiǎn)便地表述感受痛苦、體驗(yàn)愉快或幸福的能力，盡管不太準(zhǔn)確)是關(guān)心其他生存物的利益的惟一可靠界限的原因。”

在《帝企鵝日記》中，創(chuàng)作者給予了帝企鵝理應(yīng)享受的道德關(guān)懷，他珍視它們的情感就如同珍視人的情感一樣。影片中所表現(xiàn)的帝企鵝像人一樣有著情愛、父愛以及母愛，有什么會(huì)比心中充滿愛意更令人神往呢?創(chuàng)作者耐心地守候和悉心地拍攝，給我們留下了許許多多如此真切而又感人至深的場(chǎng)景，但這一切更是基于創(chuàng)作者對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛。只有對(duì)它們產(chǎn)生一種平等的關(guān)懷，才有可能發(fā)掘出它們的善良和美麗，捕捉到它們最真實(shí)最動(dòng)人的一面?！兜燮簌Z日記》不是一部普通的講述生物繁衍的紀(jì)錄片，而是一部關(guān)于愛的“史詩”，愛是等待、愛是守望、愛是一種承諾，而只有懂“愛”的人才能看到“愛”的美好，抓住“愛”最真的一瞬。

三、敬畏生命的倫理學(xué)

泰勒的《尊重大自然》一書中這樣說道：“一種有效的人類倫理學(xué)體系，就是這樣一組體現(xiàn)了把所有人都當(dāng)做人來尊重的原則的道德規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)?！薄疤├照J(rèn)為。人際倫理的基本精神是尊重，即尊重每一個(gè)人依據(jù)其所選擇的價(jià)值觀而生活的自主性。如果說人際倫理的基本精神是尊重人，那么，生態(tài)倫理的基本精神就是尊重大自然?！耙环N行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否良善，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極的道德態(tài)度?！弊鹬卮笞匀坏木唧w表現(xiàn)就是尊重所有的生命。

《帝企鵝日記》有效地傳達(dá)了創(chuàng)作者的生態(tài)倫理觀念，借助精彩的畫面和傳奇的故事向人們揭示了大自然的奧秘以及人與自然之間的關(guān)系。作為自然紀(jì)錄片，對(duì)生命的尊重和關(guān)懷便成為了這部影片所要表達(dá)的主題之一，這不僅依托于影片文本自身所隱含的生態(tài)意識(shí)，也是影片創(chuàng)作者生態(tài)觀念的自覺表露，因此，在《帝企鵝日記》中，創(chuàng)作者不僅將企鵝之間真摯的情感表現(xiàn)出來了，也將與人同樣的生存意識(shí)和抗?fàn)幘窠柚R頭傳達(dá)得震徹人心。

在電影的開頭有一句話：“它們像中了魔咒，每年去赴一次約會(huì)?！痹谝煌麩o際的南極冰原上，一條由帝企鵝組成的隊(duì)伍綿延千米，這是一次孕育生命的重要旅程，帝企鵝們?yōu)榱撕蟠姆敝?，它們集體離開有著充足的食物、廣闊的海洋以及相對(duì)溫暖的南極洲北部，踏上長達(dá)幾百公里的危險(xiǎn)旅程，但迎接它們的卻是終年的寒冷和漫天冰雪。這一切只是為了使剛出生的小企鵝不受氣候突變所帶來的危險(xiǎn)，為了種族的延續(xù)，生存的意識(shí)使它們年復(fù)一年進(jìn)行著這段漫長而又艱辛的旅程，神圣而又悲壯。在生命繁衍的過程中，誕生與消逝常常并存，但動(dòng)物本能的抗?fàn)巺s使它們的種族得以保留并且壯大：一邊，雄企鵝相互依靠，用自己的后背為即將誕生的孩子遮風(fēng)擋雪；另一邊為孩子覓食的企鵝媽媽們也在拼盡全力與天敵們做殊死搏斗；面對(duì)企圖“奪子”的海鷗，雌企鵝更是表現(xiàn)得異常勇敢。影片在生與死的糾葛和反復(fù)中，展示了生命的脆弱，但是卻凸顯出了生命的意義。面對(duì)隨時(shí)隨地的死亡威脅，帝企鵝們表現(xiàn)出頑強(qiáng)的毅力和對(duì)生命的執(zhí)著，它們?yōu)榉N群的延續(xù)而表現(xiàn)出的抗?fàn)幘褡屓祟惗紴橹畡?dòng)容，難道這樣的生命還不值得我們尊重嗎?

法國人阿爾貝特·史懷澤，創(chuàng)立了“敬畏生命”的倫理學(xué)。他認(rèn)為，敬畏生命，生命的休戚與共，是世界上的大事?！吧剖潜４婧痛龠M(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命?！薄俺悄隳軌驌肀Р⒔蛹{所有的生物，而不只是將愛心局限于人類，不然你不算真正擁有憐憫之心?！睂?duì)于生活在陸地上的人類來講，我們的周圍是一片綠色的世界，而構(gòu)成這綠色世界的，便是生生不息的億萬種生命——植物、動(dòng)物、微生物，它們猶如一張美麗的網(wǎng)，在裝點(diǎn)著這個(gè)荒涼的宇宙。我們必須像史懷哲所說的那樣，以另一種倫理觀念來組建我們的社會(huì)，以另一種倫理觀念來處理我們與其他同類、其他生物和自然界的關(guān)系，與宇宙建立了一種精神關(guān)系，這樣我們才能以一種比過去更高尚的方式生存和活動(dòng)于世。我們需要的是一個(gè)真正眾生平等的時(shí)代。眾生的平等，人與自然的和諧，才能給人類帶來無限光明的前景。