淺論明代中后期山水畫對(duì)傳統(tǒng)的繼承

王昌和

【摘要】明中后期繁榮的文學(xué)活動(dòng)和頻繁的思想革新給藝術(shù)帶來(lái)的巨大影響。山水畫的創(chuàng)作理念發(fā)生變化的同時(shí),更多的是自身體系的嬗變或是社會(huì)環(huán)境的左右?文中以考據(jù)的視角來(lái)分析明代中后期山水畫對(duì)傳統(tǒng)的理解體會(huì),并且區(qū)分“傳統(tǒng)”的時(shí)空跨度。

【關(guān)鍵詞】明代山水畫 繼承

【中圖分類號(hào)】J2-3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

明代在中國(guó)歷史上的地位十分特殊。這一時(shí)期一方面是統(tǒng)治的極端腐朽、沒(méi)落,特務(wù)政治、黨錮嚴(yán)酷,民族矛盾、階級(jí)壓迫,暴露了封建社會(huì)最后階段的黑暗。但同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的活躍,人文思潮的崛起又預(yù)示著新的社會(huì)形態(tài)即將開始。正是這種劇烈的情感與思想的尖銳沖突的火花點(diǎn)燃了精神的烈焰。藝術(shù)的火光,猶如在封建社會(huì)腐壞、朽爛的枯木敗葉中冒出的生氣勃勃的新綠一樣,正是這些微小的嫩芽帶著內(nèi)在強(qiáng)大的生命力,注定成為近現(xiàn)代藝術(shù)的前驅(qū)。丹納曾說(shuō)過(guò):“自然界有它的氣候,它的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！雹?/p>

明代山水畫的發(fā)達(dá)與強(qiáng)盛,正在于封建社會(huì)的衰落。明清時(shí)期那些無(wú)法否認(rèn)其偉大的巨匠及其藝術(shù),注定了在這黑暗的社會(huì)環(huán)境中,在這腐朽而肥沃的土壤中誕生。事實(shí)上,真正把“我”響亮鮮明地提出來(lái)便是明中期以后美術(shù)現(xiàn)象。

明末,唐志契把“我”之性情用來(lái)闡述山水理論,認(rèn)為“山性即我性,山情即我情”,“水性即我性,水情即我情”。②明中晚時(shí)期的山水畫家的這種自我意識(shí)落實(shí)到繪畫創(chuàng)作上,就表現(xiàn)為以主觀融合客觀,以情感再創(chuàng)意象這種主觀表現(xiàn)意味特別濃厚的創(chuàng)作方法上。

而列寧說(shuō),資本主義的萌芽意味著“個(gè)人感”的提高。時(shí)代的進(jìn)步與人的獨(dú)立解放是分不開的。正是在這種意義上,我們說(shuō),自我意識(shí)的出現(xiàn),標(biāo)志著歷史的發(fā)展、藝術(shù)的進(jìn)步,標(biāo)志著近代人文、人本主義的崛起。而人文思潮、人本主義作為資本主義早期文化特征,已成為分崩離析的中國(guó)封建文化開始步入近代文化的無(wú)可辯駁的標(biāo)志。也正是在此種意義上,以情感表現(xiàn)為本質(zhì)特征的浪漫主義思潮,其情感表現(xiàn)深入與拓展,始于明代中晚期,成于清,在自我表現(xiàn)的思潮中得到新的升華,是“天人合一”觀念在更高階段的發(fā)展。被封建社會(huì)壓抑了兩千余年的人的自主性、創(chuàng)造性最終在自我表現(xiàn)的精神中獲得自由與完滿,人開始向真正意義的‘人復(fù)歸。

就繪畫史而論,從原初狀態(tài)的繪畫進(jìn)入發(fā)達(dá)時(shí)期后,畫像磚、石興而衰,則有佛教壁畫興,壁畫衰則有政教倫理功能的人物畫(卷軸畫)興,人物衰而有山水花鳥的崛起。就山水花鳥論,細(xì)密工致、色彩艷麗的風(fēng)格興而衰,則有水墨淡彩的寫意風(fēng)起;就寫意而論,較為工整的小寫意衰而有闊筆淋漓的水墨大寫意起;就大寫意而論,純粹水墨之作興而衰,又有彩墨并避乃至 潑墨潑彩出現(xiàn)。就表現(xiàn)內(nèi)涵而言,由圖騰崇拜而至鬼神祖宗崇拜,繼而是教化人倫,玄言禪意,從濃重的道釋情感過(guò)渡到自我表現(xiàn),又加入人文思潮的民主意味和經(jīng)世致用的入世觀念;就形式表現(xiàn)而論,由神秘的符號(hào)象征到忠于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)刻劃,進(jìn)而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的不似的追求,最后過(guò)渡到筆墨自身的情緒表現(xiàn);以風(fēng)格論,由秦磚漢石的古拙渾樸、至院體風(fēng)格的精致謹(jǐn)細(xì),至文人山水的恬淡天真,再到明清時(shí)尚的雄、丑、怪、奇……彩陶藝術(shù)、青銅藝術(shù)有它作為人類童年期的難以企及的美。敦煌壁畫亦有其撼人心魄的永恒的魄力,而那在人文思潮的熏陶下已帶有近代意味各種特征的明代文人繪畫,不是具有同樣的難以比擬的性質(zhì)和特點(diǎn)嗎?③

談到明代山水畫藝術(shù)的繁榮的緣由,自然應(yīng)該包括明代博大精深,前無(wú)古人的畫史、畫論研究。明代政治黑暗但學(xué)術(shù)極其輝煌燦爛,以文學(xué)為例,題材和體裁均達(dá)到了一個(gè)高峰,戲劇和音樂(lè)均有獨(dú)特建樹,

當(dāng)明清藝術(shù)被說(shuō)成一塌糊涂的時(shí)候,當(dāng)近幾十年來(lái)人們的思維習(xí)慣往往被濃縮成幾條干癟的形而上學(xué)的原則而同時(shí)又喜歡從這些條條出發(fā)去強(qiáng)奸史實(shí)的時(shí)候,隨著明清繪畫衰落論之起,明清畫論也同時(shí)遭到了否定,被說(shuō)成是千篇一律地重復(fù)古人而無(wú)自已的價(jià)值。④然而,明清畫論卻不論在質(zhì)或量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)此前任何一個(gè)時(shí)代。其實(shí),一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)就十分說(shuō)明問(wèn)題:即盡管明清美術(shù)理論成就之總體被人們否定,但我們現(xiàn)在凡涉及古代美術(shù)理論成就之論文、專著(宏觀的、綜合的)所引之論,十之七、八又為明清所有,且時(shí)常地被認(rèn)為是中國(guó)古代美術(shù)理論之精粹稱代表。就是選編的種種畫論選,明清部分也無(wú)可爭(zhēng)議地占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這絕不是因歷史遠(yuǎn)近所決定的,更為重要的是時(shí)代所賦予的文藝影響和思想辨析.

從史、論研究之宏富和精深上,從現(xiàn)存史料來(lái)看,⑤明代也該獨(dú)占鰲頭。最著名者如明末董其昌與清初石濤。董其昌對(duì)文人畫的有力提倡與理論總結(jié),對(duì)山水演變規(guī)律探討的南北宗論,對(duì)明末及有清一代創(chuàng)作影響之大,可以說(shuō)超過(guò)了以往任何理論。這些理論既是文人畫勢(shì)力異常強(qiáng)大的反映,又反過(guò)來(lái)為文人畫一統(tǒng)畫壇天下局面的形成推波助瀾。僅從其流行三百余年至今仍屬熱門論題這一點(diǎn)來(lái)看,對(duì)這一理論就絕不能等閑視之。

同時(shí),明代文人畫壇所涌現(xiàn)的那一大批卓越的畫家,是對(duì)此期輝煌的藝術(shù)成就的又一極好的證明。明中后時(shí)期許多卓越畫家的成就是不能否認(rèn)也難以否認(rèn)的。例如明四家、徐渭、董其昌、陳洪綬等大師級(jí)人物以及為數(shù)更多,光耀千秋的卓越畫家群的存在這個(gè)客觀事實(shí),

我們不難看出,明代中后期所涌現(xiàn)出來(lái)的山水畫家,無(wú)論其在朝在野,生活天壤之別,在對(duì)傳統(tǒng)的理解和把握以及變化方面要有很大的進(jìn)步和前瞻,對(duì)此現(xiàn)象的探究是富有趣味的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]藝術(shù)哲學(xué).丹納,著.傅雷,譯.天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2007.

[2]繪事微言. (明) 唐志契. 人民美術(shù)出版社, 1984.

[3]明清文人畫新潮. 林木.上海人民美術(shù)出版社, 1991.

[4]明清文人畫新潮 .林木 .上海人民美術(shù)出版社, 1991.

[5]明代畫論(中國(guó)書畫論叢書). 潘運(yùn)告.湖南美術(shù)出版社,2002.

責(zé)任編輯:龔文政