學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴 百花齊放

丁 靈

摘要:2009年4月25日,中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)于杭州師范大學(xué)舉辦了“2009中國(guó)音樂(lè)評(píng)論高層論壇”,并以“建國(guó)60周年以來(lái)的音樂(lè)評(píng)論”為主題。文章從歷史回顧、學(xué)科現(xiàn)狀、學(xué)科建設(shè)及學(xué)科關(guān)系4方面對(duì)與會(huì)代表們的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞:中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì);音樂(lè)評(píng)論;高層論壇

中圖分類號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2009)03-0035-04

2009年4月25,中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)在杭州師范大學(xué)舉辦了“2009中國(guó)音樂(lè)評(píng)論高層論壇”。論壇以“建國(guó)60周年以來(lái)的音樂(lè)評(píng)論”為主題,專家們圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)激烈討論。參會(huì)的代表有王次炤、梁茂春、楊燕迪、喬建中、韓鐘恩、錢(qián)仁平、謝嘉幸、明言、楊民康、劉再生、田耀農(nóng)、楊和平、郭克儉、彭根發(fā)、龔妮麗、王晡、靳卯君等,《人民音樂(lè)》、《音樂(lè)研究》和《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》等音樂(lè)學(xué)術(shù)期刊的負(fù)責(zé)人也出席了論壇。學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王次炤教授在開(kāi)幕式發(fā)言中回顧了學(xué)會(huì)歷史,肯定了已有的成績(jī),也對(duì)學(xué)會(huì)未來(lái)的發(fā)展寄予厚望。杭州師范大學(xué)丁東瀾副校長(zhǎng)代表學(xué)校對(duì)專家、學(xué)者的到來(lái)表示歡迎。

一、主題發(fā)言

此次會(huì)議,無(wú)論是代表們闡述的主題,還是深刻思考的問(wèn)題,均具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,是一次實(shí)至名歸的“高層論壇”。筆者將與會(huì)代表們文論中闡述的觀點(diǎn)分為四類,即歷史回顧、學(xué)科現(xiàn)況、學(xué)科建設(shè)以及學(xué)科關(guān)系,分別進(jìn)行闡述。(同篇文論多次出現(xiàn)時(shí),后文中僅以作者名代替)

(一)歷史回顧

中國(guó)的音樂(lè)評(píng)論伴隨著復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境走到今天,道路曲折、漫長(zhǎng),它涉及到一些人物的評(píng)價(jià)以及一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題,甚至是一些“禁忌”。劉再生在其《導(dǎo)向作用與實(shí)踐檢驗(yàn)》一文以“編者按”作為音樂(lè)批評(píng)的一種存在方式切入,選擇我國(guó)80年來(lái)音樂(lè)期刊中幾種不同類型的“編者按”加以介紹并作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng),目的在于回顧這種音樂(lè)批評(píng)方式對(duì)于歷史及現(xiàn)實(shí)所起到正(創(chuàng)造力)、負(fù)(破壞力)面之作用與影響,在某種程度上也反映了我國(guó)音樂(lè)批評(píng)界80年來(lái)所走過(guò)的曲折歷程,并呼吁我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)并接受這些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而在歷史上還有很多事件、現(xiàn)象的爭(zhēng)論,通過(guò)對(duì)這些事件與爭(zhēng)論的整理與分析,可以看出音樂(lè)評(píng)論家思想變化的軌跡。彭根發(fā)在《回眸<鄉(xiāng)戀>》一文中,通過(guò)對(duì)20世紀(jì)80年代“鄉(xiāng)戀爭(zhēng)鳴”的回顧與反思,提出歌曲的社會(huì)功能、歌曲的音樂(lè)批評(píng)、流行歌曲的創(chuàng)作、演唱、傳播、理論研究的問(wèn)題,還是值得繼續(xù)深入思考的。龔妮麗在《新中國(guó)“主旋律”音樂(lè)評(píng)論的回顧與研究》一文中,將主旋律音樂(lè)評(píng)論分為3個(gè)時(shí)期:1、改革開(kāi)放前27年,音樂(lè)評(píng)論作為批評(píng)的武器帶有濃重的意識(shí)形態(tài)色彩,幾乎是一種以社會(huì)評(píng)論為主的評(píng)論模式,并承擔(dān)著對(duì)當(dāng)下文藝政策解讀的任務(wù);2、改革開(kāi)放以后—1993年,音樂(lè)評(píng)論觀念有了新的拓展,并且對(duì)音樂(lè)的審美功能和娛樂(lè)功能給予了充分重視,加強(qiáng)了對(duì)主旋律音樂(lè)的自律性研究;3、1993年—今,主旋律音樂(lè)的批評(píng)話語(yǔ)出現(xiàn)了復(fù)雜的多重文化元素,如對(duì)人文精神的呼喚,對(duì)傳統(tǒng)美德的眷顧等,為建設(shè)一個(gè)健康的文化生態(tài),音樂(lè)評(píng)論以其批評(píng)的武器艱難地履行著自己的責(zé)任。郭克儉在《多維時(shí)空的演繹與互動(dòng)》一文中,通過(guò)對(duì)新中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的回眸,作出了自己的理性思考,他認(rèn)為:以具有學(xué)科建設(shè)意義的“唱法科學(xué)”命名取代“科學(xué)唱法”的概念,并提出了“擯除名利思想、更新學(xué)術(shù)觀念和開(kāi)闊藝術(shù)視野”的建議。田耀農(nóng)在《多元文化與個(gè)性寫(xiě)作背景下的音樂(lè)評(píng)論》中,回顧了新時(shí)期3個(gè)背景中音樂(lè)評(píng)論的定位:在后冷戰(zhàn)時(shí)期的政治背景下,音樂(lè)評(píng)論應(yīng)充當(dāng)“橋梁”的作用,使中國(guó)真正融入不受歧視和制裁的后冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際大家庭;在多元文化主義旗幟下的文化背景中,音樂(lè)評(píng)論應(yīng)提倡此背景下的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)和音樂(lè)藝術(shù)理念,為確立中國(guó)音樂(lè)為世界多元音樂(lè)中的一元提供理論的、輿論的支持;在作曲家個(gè)性寫(xiě)作的藝術(shù)背景下,更應(yīng)多評(píng)介富有個(gè)性的作曲家和音樂(lè)作品等形成和諧共融的音樂(lè)理解環(huán)境和寬廣的音樂(lè)接受胸襟。明言在《透過(guò)文本看人物》中,對(duì)當(dāng)代中國(guó)歷史進(jìn)程中的音樂(lè)批評(píng)家作出了自己的“人文關(guān)懷”,并將建國(guó)以來(lái)的音樂(lè)評(píng)論分成4個(gè)階段:1、“建國(guó)初期”,音樂(lè)批評(píng)是一個(gè)圍繞著《講話》精神展開(kāi)音樂(lè)批評(píng)的時(shí)代,這個(gè)批評(píng)群體在與官方意識(shí)形態(tài)保持高度一致性的同時(shí),以自己創(chuàng)造性的智慧,積極展開(kāi)音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng);2、“文革”時(shí)期,音樂(lè)批評(píng)是一個(gè)“萬(wàn)馬齊喑”的時(shí)代,在這個(gè)特殊的時(shí)代里,音樂(lè)批評(píng)家們處于一種“集體失語(yǔ)”的狀態(tài)中;3、“新時(shí)期”,音樂(lè)批評(píng)是一個(gè)“三足鼎立”、“思想解放”的時(shí)代,還是一個(gè)“接續(xù)歷史”的時(shí)代,在這個(gè)充滿了勃勃生機(jī)的時(shí)代里,批評(píng)家們不辱歷史使命,聯(lián)手完成了一幅宏大歷史畫(huà)卷的繪制任務(wù);4、“后新時(shí)期”音樂(lè)批評(píng)是一個(gè)“多元并存”、“各行其是”的時(shí)代,還是一個(gè)“承續(xù)輝煌”的時(shí)代,從事音樂(lè)批評(píng)的人物更多,涌現(xiàn)出來(lái)的批評(píng)文獻(xiàn)更眾,批評(píng)熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮。梁茂春在《文革中的音樂(lè)評(píng)論》一文中,通過(guò)對(duì)文革時(shí)期音樂(lè)評(píng)論的梳理,總結(jié)出以下4個(gè)特點(diǎn):政治方向上——“工具樂(lè)評(píng)”、“武器樂(lè)評(píng)”;思想方法上——簡(jiǎn)單的“階級(jí)分析方法”,絕對(duì)主義思想占據(jù)統(tǒng)治地位;美學(xué)觀念上——片面崇尚“英雄美”、“雄壯美”;文字風(fēng)格上——推崇一種盛氣凌人、奴顏婢膝、隨風(fēng)搖擺的文風(fēng)。王晡在《音樂(lè)評(píng)論的基本資質(zhì)》中,認(rèn)為1950年以來(lái)的中國(guó),把“文以載道”的中國(guó)傳統(tǒng)思想曲解成為政治服務(wù),把政治的、社會(huì)的、階級(jí)的分析作為音樂(lè)評(píng)論的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn);20世紀(jì)80年代國(guó)家進(jìn)入改革開(kāi)放以來(lái),音樂(lè)評(píng)論在總體上、主體上非但沒(méi)有成為中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的促進(jìn)因素,反而成了阻滯力量。楊和平在《多變語(yǔ)境下的新中國(guó)音樂(lè)評(píng)論60年(提綱)》中,將60年的發(fā)展分為兩類:新中國(guó)成立以后至改革開(kāi)放。建國(guó)至50年代末,音樂(lè)學(xué)者們主要以翻譯、介紹的形式,傳播蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義國(guó)家音樂(lè)批評(píng)研究成果;開(kāi)始運(yùn)用音樂(lè)美學(xué)原理,來(lái)研究音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題,并取得顯著成績(jī);涌現(xiàn)出許多音樂(lè)評(píng)論家,如賀綠汀等。改革開(kāi)放以后音樂(lè)評(píng)論研究取得了新成果,中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)員遍布全國(guó)一些主要省市和院校,促成了對(duì)西方音樂(lè)評(píng)論的翻譯、介紹與研究,并收集、整理、校釋與研究了中國(guó)古代音樂(lè)評(píng)論遺產(chǎn),在中國(guó)音樂(lè)評(píng)論基本原理研究、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)和與其他學(xué)科的交叉研究方面取得了較為廣泛的成就。喬建中在《一個(gè)甲子的求索》中對(duì)一個(gè)特定的“樂(lè)派”進(jìn)行回顧與思考。其中如何促進(jìn)其發(fā)展,是他思考的核心,并提出此領(lǐng)域理論探索尚缺乏的問(wèn)題,應(yīng)給予更多關(guān)注。

(二)學(xué)科現(xiàn)況

針對(duì)曲折的歷史發(fā)展道路,“先天不良”的音樂(lè)評(píng)論存在著這樣那樣的諸多問(wèn)題。楊燕迪在《中國(guó)音樂(lè)評(píng)論現(xiàn)況判斷》一文中,指出近年來(lái)中國(guó)的音樂(lè)生活中缺乏音樂(lè)評(píng)論的聲音,原因有5點(diǎn):音樂(lè)生活尚欠發(fā)達(dá);一般公眾(包括音樂(lè)家自身,多指文化人)對(duì)音樂(lè)的文化含量與精神品格尚沒(méi)有足夠認(rèn)同;公共媒介和出版領(lǐng)域在音樂(lè)評(píng)論方面尚缺乏有效的制度建設(shè);具有全面素養(yǎng)和廣泛影響的音樂(lè)評(píng)論家群體尚待形成以及音樂(lè)評(píng)論的內(nèi)在思路和理念尚待廓清。楊民康在《中國(guó)音樂(lè)批評(píng)應(yīng)該提倡批判性文化反思精神》中認(rèn)為:音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象性差異及其所享文化權(quán)益處于不平和狀態(tài);中國(guó)音樂(lè)批評(píng)的研究隊(duì)伍狀況,目前乃是以國(guó)家級(jí)和各地音樂(lè)院校及科研院所的學(xué)者為主,而如何來(lái)加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)隊(duì)伍的自律、自省、自控諸學(xué)術(shù)環(huán)節(jié),以利于在具體的音樂(lè)研究實(shí)踐中去正確地處理和調(diào)節(jié)不同階層、族群之間的音樂(lè)文化關(guān)系,如何有效地對(duì)之開(kāi)展音樂(lè)文化批評(píng),這是難以回避的重要問(wèn)題。梁茂春認(rèn)為:現(xiàn)今音樂(lè)評(píng)論中大批判、大吹捧的文風(fēng)時(shí)而出現(xiàn),與文革評(píng)論有著密切關(guān)系。陳荃有在《學(xué)院、學(xué)會(huì)、學(xué)刊與音樂(lè)評(píng)論事業(yè)的發(fā)展》中指出現(xiàn)今音樂(lè)評(píng)論的發(fā)展與學(xué)院、學(xué)刊、學(xué)會(huì)的發(fā)展成反比,其主因在于“三學(xué)”:學(xué)院注重技能,忽略傳道;學(xué)會(huì)走向民間,關(guān)心音樂(lè)生活;學(xué)刊淪為職稱評(píng)審的工具,成為論文集,喪失了主體性、引導(dǎo)性的功能。龔妮麗認(rèn)為:21世紀(jì),中國(guó)音樂(lè)批評(píng)的多元景觀使批評(píng)者有了更多的選擇,也有了更多的困境?？傊?音樂(lè)評(píng)論走向了深刻,也走向了艱難的選擇。王晡認(rèn)為:應(yīng)該否定作為政治性附庸的音樂(lè)評(píng)論;應(yīng)當(dāng)公正無(wú)私保持其獨(dú)立性,保持其和商品經(jīng)濟(jì)的必要距離;“音樂(lè)學(xué)分析”也應(yīng)是音樂(lè)評(píng)論所必備的資質(zhì)。楊和平認(rèn)為:中國(guó)音樂(lè)評(píng)論一直滯后于社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐;學(xué)科建設(shè)和評(píng)論隊(duì)伍的建設(shè)相對(duì)其他領(lǐng)域而言,發(fā)展相對(duì)緩慢,還缺乏健康、誠(chéng)懇的評(píng)論風(fēng)氣。

(三)學(xué)科建設(shè)

面對(duì)發(fā)展中遇到的諸多問(wèn)題,學(xué)科建設(shè)像一座大山一樣擺在學(xué)者們面前,音樂(lè)評(píng)論究竟應(yīng)該如何發(fā)展?參與評(píng)論的人應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)?音樂(lè)評(píng)論的受眾群體應(yīng)當(dāng)如何界定等,都是值得探討與深思的。楊燕迪認(rèn)為在音樂(lè)評(píng)論的建設(shè)中音樂(lè)評(píng)論家的自身建設(shè)尤為重要,從廣義的角度看,他們是特定社會(huì)中音樂(lè)意識(shí)的公共代言人,應(yīng)同時(shí)具備音樂(lè)素養(yǎng)、審美敏感、深厚學(xué)識(shí)、辛辣文筆、廣闊視野、文化理想和社會(huì)關(guān)懷等資質(zhì)。至于音樂(lè)評(píng)論的對(duì)象、任務(wù)、目的、方法、文風(fēng)、要求、指向等問(wèn)題還需要進(jìn)行思索、商討。他還認(rèn)為:音樂(lè)評(píng)論應(yīng)以作品為中心。韓鐘恩在《音樂(lè)批評(píng)與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系》一文中指出,在音樂(lè)評(píng)論具體的教學(xué)中,既要有基礎(chǔ)性的內(nèi)容,又應(yīng)有轉(zhuǎn)換性的方式(轉(zhuǎn)換:將專業(yè)性強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)及內(nèi)容轉(zhuǎn)換成淺顯易懂的文字給公眾),充分給予學(xué)生獨(dú)立思考的空間并進(jìn)行討論達(dá)成共識(shí),從而促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。楊民康認(rèn)為:中國(guó)音樂(lè)批評(píng)應(yīng)該注重和借鑒人類學(xué)及當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界所提倡的批評(píng)性文化反思精神。{1}謝嘉幸在《音樂(lè)批評(píng)的基本理論學(xué)科》一文中提出:音樂(lè)批評(píng)是歷史的追問(wèn);是三個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)的耦合及理論切入音樂(lè)形式、主體體驗(yàn)、社會(huì)意念(音樂(lè)分析、美學(xué)闡釋、觀念批評(píng))幾種音樂(lè)學(xué)分析的理論流派。劉再生認(rèn)為:音樂(lè)批評(píng)與實(shí)踐檢驗(yàn)是一對(duì)矛盾統(tǒng)一物,音樂(lè)批評(píng)必須接受實(shí)踐檢驗(yàn);同時(shí),實(shí)踐檢驗(yàn)反過(guò)來(lái)又促使音樂(lè)批評(píng)升華到一個(gè)更為接近“真理”的理論高度。田耀農(nóng)認(rèn)為:音樂(lè)評(píng)論應(yīng)提倡溫和的、善意的、真誠(chéng)的、懇切的、商量的語(yǔ)體風(fēng)格,多一些幫助少一些指責(zé),多一些鼓勵(lì)少一些批判,多評(píng)論一些具體的音樂(lè)作品和音樂(lè)思想,少論爭(zhēng)一些抽象的學(xué)科理論和研究方法,把音樂(lè)評(píng)論定位為作曲家、表演家和理論家的摯友而不是法官;做音樂(lè)家與音樂(lè)聽(tīng)眾的橋梁而不是高深莫測(cè)的智者;做音樂(lè)實(shí)踐的導(dǎo)師而不是音樂(lè)活動(dòng)的指揮。喬建中認(rèn)為反思也是一種批評(píng):音樂(lè)學(xué)進(jìn)入活躍時(shí)期已有30年,應(yīng)進(jìn)行全面的反思,即把對(duì)對(duì)象的研究變?yōu)檠芯繉?duì)象,這對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)的推動(dòng)有很大的作用。明言認(rèn)為:現(xiàn)實(shí)社會(huì)是批評(píng)人物的成長(zhǎng)環(huán)境,批評(píng)人物是批評(píng)文本“之父”。立足社會(huì)看文本,透過(guò)文本看人物,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)批評(píng)歷史人物研究的一個(gè)基本方法。當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)研究的三元素:文本、歷史、人物,是互為條件、缺一不可的。梁茂春認(rèn)為:追求音樂(lè)評(píng)論的獨(dú)立地位和品格,追求音樂(lè)評(píng)論家的獨(dú)立人格,追求音樂(lè)評(píng)論中對(duì)人的尊重和人文關(guān)懷,是學(xué)科建設(shè)中長(zhǎng)遠(yuǎn)與艱巨的目標(biāo)。陳荃有認(rèn)為:評(píng)論人應(yīng)該時(shí)時(shí)以社會(huì)主人翁的身份,承擔(dān)起文化健康發(fā)展的重任,匡正抑邪、褒優(yōu)貶劣,甘做文化發(fā)展的“護(hù)花匠”。同樣地,眾多由專業(yè)人士所供職的音樂(lè)學(xué)院、學(xué)會(huì)、學(xué)刊,作為含育文化建設(shè)和發(fā)展的重要組織或機(jī)構(gòu),理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),為社會(huì)培育、造就富有公共責(zé)任心的優(yōu)秀專業(yè)人才,同時(shí)組織、引導(dǎo)、光大健康有為的音樂(lè)文化發(fā)展方向。王晡認(rèn)為:學(xué)科應(yīng)面對(duì)“當(dāng)代”所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,面對(duì)尚正存活著的一切音樂(lè),人物、事物、實(shí)物三者并重。錢(qián)仁平在《沒(méi)有樹(shù)木 哪來(lái)森林》中指出,文本分析是音樂(lè)評(píng)論的基礎(chǔ),應(yīng)當(dāng)引起重視。楊和平認(rèn)為:音樂(lè)評(píng)論作為一門(mén)學(xué)科,建立以及完善不是一日之功。郭克儉認(rèn)為:批評(píng)光是紙質(zhì)文本影響力不夠,應(yīng)利用更多媒體發(fā)揮其作用。

(四)學(xué)科關(guān)系

在這個(gè)方面則涉及到兩個(gè)層面的關(guān)系,即音樂(lè)評(píng)論與作曲、作品、表演、公眾等之間的關(guān)系和音樂(lè)與其他姊妹學(xué)科之間的關(guān)系。正常的音樂(lè)評(píng)論可以促進(jìn)音樂(lè)創(chuàng)作、表演和音樂(lè)生活健康地持續(xù)發(fā)展;而將音樂(lè)評(píng)論與音樂(lè)的其他各科門(mén)類聯(lián)系起來(lái)看,在方法論的探索上可以互相借鑒、學(xué)習(xí);在相互滲透、交織的關(guān)系中,力求發(fā)展新的方向與道路。韓鐘恩認(rèn)為:盡管兩者在根本上存在差異,但在具體進(jìn)程中,依然可以進(jìn)行協(xié)同處理,充分利用兩種不同姿態(tài)以及兩條不同路徑可能產(chǎn)生的有效誤讀、合法偏見(jiàn)、正當(dāng)錯(cuò)覺(jué),通過(guò)適度整合,產(chǎn)生出更豐富多姿的綜合效應(yīng)。楊民康認(rèn)為:要在音樂(lè)批評(píng)中接受民族音樂(lè)學(xué)或人類學(xué)方法,不僅強(qiáng)調(diào)它所注重的文化研究的外在傾向,而且看重它強(qiáng)調(diào)批判性文化反思的實(shí)質(zhì)精神。謝嘉幸認(rèn)為:1、音樂(lè)批評(píng),須臾離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)的本體、美學(xué)觀念及其社會(huì)內(nèi)涵的觀照;2、音樂(lè)批評(píng),需要“音樂(lè)學(xué)分析”來(lái)彌合純粹形式分析與純粹觀念批判之間的鴻溝;3、體驗(yàn)與詮釋,是音樂(lè)學(xué)分析的靈魂,也是音樂(lè)批評(píng)發(fā)生的前提;4、音樂(lè)批評(píng)是音樂(lè)解釋學(xué){2}循環(huán)中能動(dòng)的一環(huán)。

二、主題討論

代表們各抒己見(jiàn)的主題討論也是本次會(huì)議的一大亮點(diǎn),每次學(xué)術(shù)火花相撞的瞬間都為中國(guó)音樂(lè)評(píng)論增添了色彩。討論主要圍繞著學(xué)科建設(shè)的內(nèi)外因素問(wèn)題而展開(kāi)。

(一)外在因素

楊民康針對(duì)楊燕迪的發(fā)言補(bǔ)充說(shuō)明:1、音樂(lè)批評(píng)是涵蓋文化品格、社會(huì)良知的學(xué)科,要發(fā)展音樂(lè)批評(píng)還需要有一個(gè)良好的社會(huì)大環(huán)境;2、需要更寬廣的學(xué)術(shù)環(huán)境——中國(guó)的音樂(lè)批評(píng)在音樂(lè)學(xué)院中,從而對(duì)其他社會(huì)科學(xué)的知識(shí)掌握不足,今天怎樣提高綜合素質(zhì)是個(gè)值得深究的問(wèn)題;3、音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象(除嚴(yán)肅音樂(lè)外)對(duì)流行音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)等均涉及社會(huì)學(xué)問(wèn)題的音樂(lè),怎樣從不同社會(huì)階層與群體進(jìn)行社會(huì)批評(píng)?楊燕迪針對(duì)楊民康發(fā)言引申內(nèi)容——民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)具有強(qiáng)烈反思性的學(xué)科,而民族音樂(lè)學(xué)家進(jìn)入音樂(lè)批評(píng)的領(lǐng)域,能帶來(lái)新的視角,對(duì)音樂(lè)批評(píng)很有意義。錢(qián)仁平針對(duì)明言與梁茂春的發(fā)言,發(fā)表了兩點(diǎn)感想:1、音樂(lè)評(píng)論的歷史的當(dāng)代感與當(dāng)代的歷史性,在教學(xué)、學(xué)習(xí)中有很高的價(jià)值; 2、音樂(lè)批評(píng)與音樂(lè)評(píng)論是兩個(gè)意義相同可以混用的詞,音樂(lè)批評(píng)更具學(xué)術(shù)性、音樂(lè)評(píng)論更大眾化。錢(qián)仁平認(rèn)為韓鐘恩提出的音樂(lè)美學(xué)與基礎(chǔ)分析是音樂(lè)批評(píng)的兩大基石。對(duì)于劉再生與彭根發(fā)的發(fā)言,韓鐘恩認(rèn)為:意識(shí)形態(tài)的介入是不可避免的,但要利用這些不同的立場(chǎng)、存在的差異來(lái)挖掘積極的東西。

(二)內(nèi)在發(fā)展

針對(duì)韓鐘恩對(duì)審美的強(qiáng)調(diào),楊民康提出是否可能對(duì)闡釋者進(jìn)行闡釋,即對(duì)研究對(duì)象的審美的批評(píng)。楊燕迪針對(duì)謝嘉幸的發(fā)言認(rèn)為:音樂(lè)批評(píng)如何去理解或怎樣劃分其范疇都是值得思考的問(wèn)題。張弦認(rèn)為音樂(lè)批評(píng)應(yīng)該回歸到音樂(lè)本體,在音樂(lè)教育中應(yīng)作為學(xué)科存在;而對(duì)于中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)來(lái)說(shuō),應(yīng)多組織些較有規(guī)模性的活動(dòng),從而來(lái)推動(dòng)中國(guó)批評(píng)的發(fā)展。靳卯君認(rèn)為:評(píng)論應(yīng)分為學(xué)術(shù)性、普及性和商業(yè)性,而其發(fā)展落后于音樂(lè)發(fā)展,所以需要學(xué)術(shù)性的作者更多關(guān)注群眾音樂(lè)的需要,普及型作者加強(qiáng)自身修養(yǎng)、文章深度,降低商業(yè)化。金兆鈞認(rèn)為:應(yīng)將非職業(yè)樂(lè)評(píng)人納入音樂(lè)評(píng)論的視野——非職業(yè)樂(lè)評(píng)在特定年代產(chǎn)生重要作用(無(wú)論好壞),在將來(lái),非職業(yè)的樂(lè)評(píng)為音樂(lè)評(píng)論的一個(gè)方面軍,他們將強(qiáng)烈影響大眾;建議年輕一代快速占領(lǐng)大眾傳媒,盡早進(jìn)入音樂(lè)評(píng)論,積極將他們推向第一線,有效地影響社會(huì)生活。針對(duì)喬建中與田耀農(nóng)的發(fā)言,劉再生認(rèn)為:在音樂(lè)創(chuàng)作中關(guān)注到現(xiàn)存的已有一定影響的并已有作品支撐的流派給予音樂(lè)批評(píng)是非常有必要的,但任何流派的形成都是水到渠成的,不應(yīng)過(guò)早的規(guī)劃;現(xiàn)今的評(píng)論應(yīng)思考采取什么樣的方法,他與對(duì)象的關(guān)系應(yīng)擺正,表?yè)P(yáng)和批評(píng)都是需要的。韓鐘恩認(rèn)為:音樂(lè)評(píng)論應(yīng)還原歷史的本來(lái)面目,也應(yīng)該透過(guò)人物看文本(的真實(shí)性),豐滿人物的形象應(yīng)從多角度挖掘。靳卯君認(rèn)為音樂(lè)界道聽(tīng)途說(shuō)、以訛傳訛的事隨處可見(jiàn),應(yīng)深入考察才能還原歷史之原貌。金兆鈞針對(duì)錢(qián)仁平、王晡與楊和平的發(fā)言深入思考:就評(píng)論而言同樣需要好的分析,而“平民式的音樂(lè)分析”能與大眾更好的對(duì)話;音樂(lè)評(píng)論如何存活:1、向老百姓解釋清楚什么是音樂(lè)、現(xiàn)象,這是評(píng)論者的使命;2、承認(rèn)當(dāng)下,通過(guò)學(xué)識(shí)與觀察,得出自身帶有價(jià)值判斷的觀點(diǎn)。他認(rèn)為樂(lè)評(píng)永遠(yuǎn)是建設(shè)中的樂(lè)評(píng),應(yīng)通過(guò)研究、傳播促進(jìn)溝通及學(xué)科完善。葉繼紅認(rèn)為:音樂(lè)評(píng)論的領(lǐng)域應(yīng)更寬廣一些,應(yīng)主動(dòng)的將音樂(lè)教育納入音樂(lè)評(píng)論的視野;同時(shí)也希望音樂(lè)教育本身關(guān)注到音樂(lè)評(píng)論,在課程設(shè)置中應(yīng)包含音樂(lè)評(píng)論;當(dāng)前的中小學(xué)音樂(lè)教育普遍存在學(xué)生喜歡音樂(lè)而不喜歡音樂(lè)課的現(xiàn)象,體現(xiàn)了音樂(lè)評(píng)論滯后的問(wèn)題,但中小學(xué)生喜歡的音樂(lè)取向仍需要音樂(lè)評(píng)論的指導(dǎo)。于慶新認(rèn)為:音樂(lè)評(píng)論應(yīng)該呼喚真誠(chéng),因面對(duì)政治強(qiáng)權(quán)的干預(yù)與人性自身的弱點(diǎn)難以克服,音樂(lè)評(píng)論完全處于失語(yǔ)狀態(tài)。謝嘉幸認(rèn)為:直面評(píng)論還要與人為善,不同觀點(diǎn)不一定是勢(shì)不兩立,也可為不同角度的探討?！吨醒胍魳?lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯高拂曉認(rèn)為:音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象應(yīng)加入對(duì)作品表演的詮釋,應(yīng)與作品聯(lián)系起來(lái),包括手稿與書(shū)信、史料研究、國(guó)際評(píng)介、個(gè)人感悟,再此基礎(chǔ)上應(yīng)深入考慮到歷史表演與風(fēng)格演變的問(wèn)題;音樂(lè)評(píng)論的種類應(yīng)更多樣化,如CD、錄音、錄像的評(píng)論、書(shū)評(píng)(國(guó)內(nèi)較薄弱)、對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的評(píng)論等。此外,上海音樂(lè)學(xué)院的研究生也在會(huì)上提出了自己的疑問(wèn)與意見(jiàn),他們的發(fā)言成為新生力量對(duì)音樂(lè)評(píng)論熱切關(guān)注的代表性聲音。

三、會(huì)議總結(jié)

此次會(huì)議主題涉及了音樂(lè)作品、表演、觀念思想、學(xué)術(shù)等的評(píng)價(jià),但仍應(yīng)拓寬至經(jīng)驗(yàn)感受層面、技術(shù)層面、音樂(lè)學(xué)層面,用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)做出評(píng)價(jià)。王次炤教授對(duì)評(píng)論學(xué)會(huì)的建設(shè)提出了意見(jiàn):1、擴(kuò)展隊(duì)伍,吸收樂(lè)評(píng)人;2、組織隊(duì)伍,讓大家從事音樂(lè)實(shí)踐,對(duì)實(shí)際的音樂(lè)評(píng)論做出研究,幫助學(xué)生了解如何寫(xiě)樂(lè)評(píng);3、組織對(duì)音樂(lè)評(píng)論的理論研究;4、關(guān)注音樂(lè)生活。

責(zé)任編輯:郭爽

注釋:

①批判性文化反思精神是一種由歐美哲學(xué)社會(huì)科學(xué)(尤其是人類學(xué))學(xué)者首先發(fā)起的,以多元文化世界觀為準(zhǔn)繩,旨在對(duì)于研究者隊(duì)伍的文化觀念、學(xué)術(shù)行為和研究結(jié)果進(jìn)行自我約束警省和批判性反思的行為規(guī)范或行動(dòng)準(zhǔn)則。其特征表現(xiàn)為:1、由居于主流和強(qiáng)勢(shì)社會(huì)階層和族群,掌握了一定文化話語(yǔ)權(quán)的學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的群體自律性行為;2、表現(xiàn)出某種意圖超越不同學(xué)術(shù)流派和社會(huì)文化群體,既反對(duì)文化霸權(quán)主義,也反對(duì)極端民族主義以異議的學(xué)術(shù)傾向;3、對(duì)于批評(píng)者自己來(lái)說(shuō),因無(wú)異于為自己頭上懸一把旨在自律、自省的“達(dá)摩之劍”,以至既需要有文化和學(xué)術(shù)上的敏銳眼光,也必須具備相應(yīng)的膽識(shí)和勇氣。

② 解釋學(xué)分為解釋學(xué)復(fù)原和解釋學(xué)創(chuàng)意。復(fù)原中包括聆聽(tīng)、體驗(yàn)、感悟;創(chuàng)意中包括應(yīng)用——?jiǎng)?chuàng)意、表演、創(chuàng)作、批評(píng)。而處于解釋學(xué)循環(huán)中的音樂(lè)批評(píng)活動(dòng)起到非常重要的作用。