古聞來(lái)學(xué)　未聞往教

劉　煒

一九三七年九月，淞滬會(huì)戰(zhàn)失利，上海淪陷，日寇進(jìn)逼杭州，馬一浮（一八八三—— 一九六七）攜外甥丁安期和弟子王星賢兩家，共十五人，避寇南遷，輾轉(zhuǎn)流離半年后，至浙江開(kāi)化，再欲避難贛中而不得，處境十分困窘。馬一浮迫不得已，寫(xiě)信求救于浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨，時(shí)浙大已遷至江西泰和，希望竺能幫助覓車(chē)覓屋，轉(zhuǎn)徙江西。竺可楨心領(lǐng)神會(huì)，不計(jì)前嫌，決定由浙大“收容”，聘馬至浙大開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)講座”（《竺可楨日記》第一冊(cè)，人民出版社一九八四年版，209頁(yè)）。馬于是在一九三八年三月二十九日抵泰和，四月九日“國(guó)學(xué)講座”開(kāi)講，講稿題為《泰和會(huì)語(yǔ)》。一代大儒馬一浮，終于結(jié)束三十年的隱居生活，出齋講學(xué)于現(xiàn)代大學(xué)之內(nèi)。

馬一浮在一八九八年與周樹(shù)人、周作人兄弟等同應(yīng)紹興縣試，中榜首，為紹興著名鄉(xiāng)紳湯壽潛（后任民國(guó)浙江第一任都督、交通總長(zhǎng)）激賞，招為東床。 一九○三年六月，應(yīng)清政府駐美使館聘，赴美國(guó)圣路易斯留學(xué)生監(jiān)督公署任中文文牘，并兼任萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)中國(guó)館秘書(shū)。一九○四年五月，離美赴日本，在日本停留半年后，十一月回國(guó)。此后，長(zhǎng)期隱居杭州，閉門(mén)讀書(shū)，不涉時(shí)事。

一九二一年，民國(guó)初立，蔡元培長(zhǎng)教育部，邀馬一浮往南京，擔(dān)任教育部秘書(shū)長(zhǎng)。馬到職不足三周，便向蔡元培表示“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書(shū)，不如讓我回西湖”，掛冠而去。馬之辭職教育部，并非如他所說(shuō)，而是在根本上不贊成蔡元培所推行的教育變革。多年以后，馬回憶這段經(jīng)歷說(shuō)：

南京臨時(shí)政府收羅人望，擬以（湯壽潛）為交通總長(zhǎng)，以蔡孑民長(zhǎng)教育。蔡君邀余作秘書(shū)長(zhǎng)，余至而廢止讀經(jīng)、男女同學(xué)之部令已下，不能收回，與語(yǔ)亦不省。又勸設(shè)通儒院，以培國(guó)本。聚三十歲以下粗明經(jīng)術(shù)小學(xué)，兼通先秦各派學(xué)術(shù)源流者一二百人，甄選寧缺毋濫，優(yōu)給廩餼，供給中外圖籍，延聘老師宿儒及外國(guó)學(xué)者若干人，分別指導(dǎo)。假以歲月，使于西洋文字精通一國(guó)，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學(xué)者可與世界相見(jiàn)。國(guó)本初張，與民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人材蔚然興起，此非一國(guó)之幸，亦世界文化溝通之先聲也。蔡君河漢吾言，但云時(shí)間尚早，遂成擱置，而余亦去。時(shí)方議定學(xué)制，欲盡用日本規(guī)制為藍(lán)本，為薦葉左文、田毅侯為備參訂，亦不能聽(tīng)。使通儒院之議見(jiàn)用，于今二十六年，中國(guó)豈復(fù)至于此？今則西人欲治中國(guó)學(xué)術(shù)者，文字隔礙，間事譯，紕繆百出，乃至聘林語(yǔ)堂、胡適之往而講學(xué)，豈非千里之謬耶？（《馬一浮集》第三冊(cè)，浙江古籍出版社、浙江教育出版社一九九六年版，1084頁(yè)）

蔡元培教育變革的宗旨，在反對(duì)尊孔、廢止讀經(jīng)，徹底擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)教育的影響，以日本教育體系為參照，建立現(xiàn)代學(xué)校制度。而馬大概在一九○七年前后，就已確立了致力儒學(xué)的學(xué)術(shù)志向。因而他不但反對(duì)蔡元培的廢止讀經(jīng)，還進(jìn)一步建議創(chuàng)設(shè)通儒院，弘揚(yáng)儒學(xué)，以培國(guó)本。但蔡元培的教育變革乃大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)儒學(xué)教育終被廢除，而現(xiàn)代學(xué)校教育通行全國(guó)。馬欲以儒學(xué)兼濟(jì)天下不得，只能回西湖以儒學(xué)獨(dú)善其身，成就了近代中國(guó)的一位“隱士儒宗”。

一九一七年，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，又一次想到馬一浮，邀他往北大任教。馬回以“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”八字電文，拒絕了蔡的邀請(qǐng)。馬的意思是說(shuō)，中國(guó)教育的傳統(tǒng)是學(xué)生來(lái)就老師受業(yè)，而不是現(xiàn)在這樣老師去學(xué)校教授學(xué)生，其反對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育制度的意思是很明顯的。在隨后寫(xiě)給蔡的一封書(shū)信中，馬詳細(xì)說(shuō)明了自己不能往北大任教的原因：

承欲以浮備講太學(xué)，竊攬手書(shū)申喻之篤，良不敢以虛詞遜謝。其所以不至者，蓋為平日所學(xué)，頗與時(shí)賢異撰。今學(xué)官所立，昭在令甲。師儒之守，當(dāng)務(wù)適時(shí)。不貴遺世之德、虛玄之辯。若浮者，固不宜取焉。甚愧不能徇教，孤遠(yuǎn)佇之勤。幸值自由之世，人皆獲求其志。委巷窮居，或免刑。亦將罄其愚慮，幽贊微言，稽之群倫，敬俟來(lái)哲。研悅方始，統(tǒng)類(lèi)猶乏，以云博喻，實(shí)病未能。若使敷席而講，則不及終篇而詬諍至矣。（《馬一浮集》第二冊(cè)， 453頁(yè)）

一方面是“研悅方始，統(tǒng)類(lèi)猶乏”，自己的學(xué)術(shù)思想（即馬一浮的六藝論）還沒(méi)有成熟；另一方面，則主要是現(xiàn)代學(xué)校教育一味趨新務(wù)時(shí)，遺棄傳統(tǒng)儒學(xué)，與自己平日所學(xué)不合。所以寧愿“委巷窮居”、“幽贊微言”，繼續(xù)做隱士、講儒學(xué)。一說(shuō)，蔡元培請(qǐng)馬一浮，是到北大任文科學(xué)長(zhǎng)，蔡元培請(qǐng)不到馬一浮，改而邀請(qǐng)陳獨(dú)秀，這才有了“打倒孔家店”的五四新文化運(yùn)動(dòng)。此說(shuō)若屬實(shí)，那么一九一七年的蔡元培邀請(qǐng)馬一浮，倒頗具象征意味，它是近代中國(guó)知識(shí)階層徹底拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)、全面接受現(xiàn)代新文化之前的最后一次深情回眸。

一九二九年八月，陳大齊代理北京大學(xué)校長(zhǎng)，上任伊始，即力邀馬一浮前往北大任教。又請(qǐng)馬的好友鄧伯成、鄧叔成兄弟和馬敘倫等人代為勸說(shuō)。在回復(fù)馬敘倫的信中，馬詳細(xì)說(shuō)明了自己辭謝陳大齊的原因：

久謝人徒，遂成疏逖。邇者陳君百年以講學(xué)見(jiàn)招，亦既電辭。未蒙省察，乃勞手書(shū)申譬，殊愧無(wú)以堪任。夫?qū)W有諸己，豈不欲轉(zhuǎn)喻諸人。然義在應(yīng)機(jī)，亦非一概。故道逢尹喜，始出五千；退老西河，乃傳六藝。感然后應(yīng)，信然后從。是知教化所由興，不必盡在明堂辟雍也。今儒術(shù)方見(jiàn)絀于時(shí)，玄言亦非世所亟。乃欲與之揚(yáng)周魯之風(fēng)，析夷夏之致，規(guī)改錯(cuò)，則教不由誠(chéng)；稱性而談，則聞?wù)呖峙P。以是猶疑未敢遽應(yīng)。雖菏敦勉之切，慮難仰稱所期。與其不能解蔽于一時(shí)，吾寧俟懸解于千載耳。希為善謝陳君，別求浚哲，無(wú)以師儒責(zé)之固陋。（《馬一浮集》第二冊(cè)，455—456頁(yè)）

馬說(shuō)，“夫?qū)W有諸己，豈不欲轉(zhuǎn)喻諸人”，自己并非不想出齋講學(xué)。但現(xiàn)代學(xué)校教育既已罷黜儒學(xué)，自己違背潮流以宣講之，只怕聞?wù)呖峙P，不能應(yīng)機(jī)。陳大齊心有不甘，一九三○年再次相邀，希望馬能往北大擔(dān)任研究院導(dǎo)師。這一次馬親自回信給陳說(shuō)：

烏君來(lái)，奉惠書(shū)，不遺鄙遠(yuǎn)，以大學(xué)方拓研究院，欲使備員導(dǎo)師。但有牖啟之責(zé)，初無(wú)講論之勞。是所以待名儒顯學(xué)，浮愚，何以當(dāng)之。方今學(xué)子務(wù)求多聞，則義理非所尚。急于世用，則心性非所先。平生粗究始終，未盡玄微。恥為一往之談，貴通天下之志。亦知語(yǔ)默道同，物我無(wú)間，酬機(jī)赴感，教所由興。但恐無(wú)裨仁賢厲學(xué)之心，不副髦俊研幾之望，是以未敢遂承，匪欲自隱其陋也。若謂孟荀亦預(yù)稷下之游，生肇并集逍遙之肆。備鴻都之禮樂(lè)，四裔猶愿來(lái)同；萃觀聽(tīng)于橋門(mén)，嚴(yán)谷不容自遠(yuǎn)。處以學(xué)職，則余病未能，暫接清言，則猶或可逮。亦須干戈載戢，弦歌無(wú)虞。雖不設(shè)與皋比，將無(wú)辭于游履，但今殊未可必耳。此乃誠(chéng)言，非為虛讓。率爾奉答，諸維朗照，不宣。（《馬一浮集》第二冊(cè)，516頁(yè)）

馬說(shuō)，現(xiàn)在的學(xué)生只求多聞博識(shí)和經(jīng)世致用，儒家心性義理之學(xué)則非其所好，自己前去講學(xué)，恐怕不能滿足他們的愿望，對(duì)他們有所裨益。但在這封信里，馬非常隱微地提出了一個(gè)新辦法，就是像孟子、荀子往齊國(guó)稷下學(xué)宮和道生、僧肇往后秦逍遙園自由講學(xué)一樣，自己可以往北大與陳大齊等學(xué)者，相與論學(xué)，自由講道。也就是說(shuō)，自己可以往北大講學(xué)，“暫接清言”，但須獨(dú)立于現(xiàn)代學(xué)校教育制度之外，不“處以學(xué)職”，不受其制約和束縛。但可惜的是，陳大齊似乎未能洞悉馬的微言大義，沒(méi)有按這一辦法邀馬前往北大講學(xué)，錯(cuò)失了時(shí)機(jī)。

馬一浮可以在現(xiàn)代學(xué)校教育制度之外，往現(xiàn)代大學(xué)獨(dú)立講學(xué)的隱微想法，在一九三六年面對(duì)浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨的邀請(qǐng)時(shí)，非常明確而具體地表達(dá)出來(lái)。一九三六年四月，竺可楨出任浙江大學(xué)校長(zhǎng)。到任不久，就得知馬一浮乃杭州“瑰寶”。經(jīng)人介紹后，兩次登門(mén)拜訪，希望馬能至浙大講國(guó)學(xué)。又托馬的好友王子余代為勸說(shuō)。馬在回復(fù)王子余的信中詳細(xì)說(shuō)明了自己的想法：

惠書(shū)具道竺君藕舫見(jiàn)期之意，久而未答。良以今時(shí)學(xué)校所以為教，非弟所知。而弟平日所講，不在學(xué)校之科，亦非初學(xué)所能喻。誠(chéng)恐格不入，未必有益，不如其已，非以距人自高也。今竺君復(fù)再三挽人來(lái)說(shuō)，弟亦不敢輕量天下士，不復(fù)堅(jiān)持初見(jiàn)。因謂若果有學(xué)生向?qū)W真切，在學(xué)校科目系統(tǒng)之外，自愿研究，到門(mén)請(qǐng)業(yè)，亦未嘗不可。此實(shí)勉徇來(lái)教，不欲過(guò)拂竺君之意。昨竺君復(fù)枉過(guò)面談，申述一切，欲改來(lái)學(xué)為往教。為體恤學(xué)生計(jì)，此層尚可通融。但竺君所望于弟者，謂但期指導(dǎo)學(xué)生，使略知國(guó)學(xué)門(mén)徑。弟謂欲明學(xué)術(shù)流別，須導(dǎo)之以義理，始有繩墨可循，然后乃可求通天下之志。否則無(wú)星之秤，鮮有不差忒者。群言淆亂而無(wú)所折衷，實(shí)今日學(xué)子之大患也。若只泛言國(guó)學(xué)，譬之萬(wàn)寶全書(shū)、百貨商店，雖多亦奚以為？且非弟之所能及也。此意竺君如以為然，能喻之學(xué)生，使有相當(dāng)了解，然后乃可與議。否則圓鑿方枘，不能收教學(xué)相長(zhǎng)之效。與竺君相見(jiàn)兩次，所談未能盡意。在竺君或以為弟已肯定，然弟實(shí)疑而未敢自任。不欲令種子斷絕，此天下學(xué)者所同然。雖有嘉谷，投之石田，亦不能發(fā)榮滋長(zhǎng)。故講即不辭，實(shí)恐解人難得。昔沈寐叟有言，今時(shí)少年未曾讀過(guò)四書(shū)者，與吾輩言語(yǔ)不能相通。此言殊有意味。弟每與人言，引經(jīng)語(yǔ)不能喻，則多方為之翻譯。日日學(xué)大眾語(yǔ)，亦是苦事，故在祖國(guó)而有居夷之感。處今日而講學(xué)，其難實(shí)倍于古人。師嚴(yán)而后道尊，道尊而后民知敬學(xué)，亦難責(zé)之于今。樂(lè)則行之，憂則違之，吾行吾素而已。竺君不以弟為迂闊，欲使諸生于學(xué)校科目之外更從弟學(xué)，大似教外別傳，實(shí)為特殊辦法。弟之所言，或恐未足副竺君之望、饜諸生之求。其能相契，亦未始非弟素愿。若無(wú)悅學(xué)用力之人，則語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。此當(dāng)視諸生之資質(zhì)如何，是否可與共學(xué)，非弟所能預(yù)必，非如普通教授有一定程序可計(jì)日而畢也。故講論欲極自由，久暫亦無(wú)限制，乃可奉命，否則敬謝不敏。此意當(dāng)先聲明，并希代致竺君諒為荷。以左右與竺君相望之意甚誠(chéng)，故坦直奉答，不敢有隱。（《馬一浮集》第二冊(cè)，517—519頁(yè)）

馬說(shuō)，他可以接受竺可楨的邀請(qǐng)，往浙大講國(guó)學(xué)，但是有條件。首先，自己的講學(xué)應(yīng)獨(dú)立于學(xué)校科目系統(tǒng)之外；其次，自己的講學(xué)，并非泛言國(guó)學(xué)，而是要講儒家的義理之學(xué)。這其實(shí)是從體制和宗旨兩方面，對(duì)自己的講學(xué)做了規(guī)定，兩方面都不同于現(xiàn)代學(xué)校教育。在現(xiàn)代學(xué)制之外講儒學(xué)，乃馬之“素愿”，他甚至還興致勃勃地為竺校長(zhǎng)代擬了《浙江大學(xué)特設(shè)國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)之旨趣及辦法》。但在隨后的幾次磋商中，竺可楨和浙大同人卻對(duì)馬講學(xué)的名義和名稱表示了反對(duì)?！扼每蓸E日記》記載了此事：

九點(diǎn)至青年路晤張圣征，應(yīng)子梅之邀談及馬一浮事，適圣征之兄天漢亦在座。據(jù)張?jiān)埔桓√岢鲆环桨?，謂其所授課不能在普通學(xué)程以內(nèi)，此點(diǎn)余可允許，當(dāng)為外國(guó)的一種Seminar（研究班課程）。但一浮并欲學(xué)校稱其謂國(guó)學(xué)大師，而其學(xué)程為國(guó)學(xué)研究會(huì)，則在座者均不贊同，余亦以為不可。大師之名有類(lèi)佛號(hào)；名曰會(huì)，則必呈請(qǐng)黨部，有種種麻煩矣。余允再與面洽。（《竺可楨日記》第一冊(cè)，47頁(yè)）

馬堅(jiān)持以“大師”，而非“教師”或“教授”的名義講學(xué)。其講學(xué)的名稱為“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，而非一般的課程名稱如“國(guó)學(xué)講習(xí)”或“國(guó)學(xué)研究”。竺可楨等人認(rèn)為，“大師”之名有似佛號(hào)，于現(xiàn)代學(xué)校不類(lèi)，課程為“會(huì)”也非現(xiàn)代學(xué)校所有，須呈請(qǐng)政府批準(zhǔn)。正如竺可楨雖然可以允許馬所講授不在普通學(xué)程之內(nèi)，但以之相當(dāng)于外國(guó)的一種Seminar（研究班課程），其實(shí)還是把馬的講學(xué)納入現(xiàn)代學(xué)校教育制度之內(nèi)一樣，竺可楨等人反對(duì)“大師”的名義和“講習(xí)會(huì)”的名稱，仍是不能接受馬欲講學(xué)于現(xiàn)代學(xué)校教育制度之外的獨(dú)立姿態(tài)。竺可楨建議馬取消“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”之“會(huì)”字，馬則堅(jiān)持己見(jiàn)，雙方互不相讓。在馬看來(lái)，自己不能講學(xué)浙大，“于弟毫無(wú)加損”（《馬一浮集》第二冊(cè)，519頁(yè)）；在竺可楨看來(lái)，自己“對(duì)于請(qǐng)馬一浮，可稱仁至義盡”（《竺可楨日記》第一冊(cè)，48頁(yè)）。

回到本文開(kāi)頭，馬一浮和竺可楨的僵持，在一九三八年初打破?；茧y之中，馬不再堅(jiān)持“國(guó)學(xué)大師”的名義和“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”的名稱，接受“國(guó)學(xué)講座”一名，竺則同意馬講學(xué)于現(xiàn)代學(xué)校教育制度之外的要求，給予充分的講論自由。在寫(xiě)給妻弟湯孝佶的信中，馬說(shuō)明了自己講學(xué)浙大的原因：

所以來(lái)泰和之故，已具前書(shū)，又于答韋存書(shū)中亦詳言之。左文亦頗以弟為不智，謂今日豈復(fù)尚有講學(xué)之事。弟以為鈞是人也，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？其見(jiàn)接也猶若以禮，是可與也；若逆計(jì)其不可與而遂絕之，非所以待人之道。其詞曰：可以避地，可以講學(xué)。吾方行乎患難，是二者固其所由之道也。非以徇人而求食，樂(lè)則行之，憂則違之，不居學(xué)職，則去住在我；不列諸科，則講論自由。羈旅之費(fèi)取足而止，義可受也。彼中諸友以前年曾一度相要，頗能了解弟意，故待之以客禮，略如象山白鹿洞故事。來(lái)此匝月，亦頗相安。（《馬一浮集》第二冊(cè)，557頁(yè)）

講學(xué)于浙大，當(dāng)然首先是為了避難，但講學(xué)也的確是其心愿。而關(guān)鍵所在，還是浙大同人能待之以禮，他的講學(xué)不居學(xué)職、不列諸科，不在學(xué)制系統(tǒng)之內(nèi)，略似陸象山之講學(xué)于白鹿洞。馬之所以將其講稿稱之為“會(huì)語(yǔ)”，也是因?yàn)樗炎约旱摹皣?guó)學(xué)講座”比作了宋明書(shū)院的講會(huì)，“用明人講學(xué)例，且示不在學(xué)官所立之科也”、“不在學(xué)校系統(tǒng)之內(nèi)”也（《馬一浮集》第二冊(cè)，823、848頁(yè)）。也就是說(shuō)，馬之所以講學(xué)浙大，根本原因還是自己雖在現(xiàn)代大學(xué)之內(nèi)，卻又能超然獨(dú)立于現(xiàn)代學(xué)校制度之外。但講學(xué)浙大畢竟有很大一部分原因是為了避難，難免有“徇人而求食”之嫌。且身在大學(xué)之內(nèi)，也難保不受學(xué)校制度的干擾。而自己講儒家心性之學(xué)，似乎也激不起現(xiàn)代學(xué)子的興趣。馬寫(xiě)信給熊十力說(shuō)：

古德云：“門(mén)庭施設(shè)，不如入理深談。”弟今所言，但求契理，不必契機(jī)。佛說(shuō)《華嚴(yán)》，聲聞在座，如聾如啞?？鬃友裕骸爸腥艘韵拢豢梢哉Z(yǔ)上也。”此雖圣人復(fù)起，直是不奈伊何。吾縱不惜眉毛拖地，入泥入草，曲垂方便，彼自輳泊不上，非吾咎也。大匠不為拙工改廢繩墨，吾亦稱性而談斯已耳。且喜尊兄證明，言固不為一時(shí)而發(fā)。承告以方便善巧、曲順來(lái)機(jī)之道，固亦將勉焉，冀饒益稍廣。然此是弟所短也。弟在此大似生公聚石頭說(shuō)法。翠嚴(yán)青禪師坐下無(wú)一人，每日自擊鼓上堂一次。人笑之曰：“公說(shuō)與誰(shuí)聽(tīng)？”青曰：“豈無(wú)天龍八部，汝自不見(jiàn)耳?！钡苊扛爸v，學(xué)生來(lái)聽(tīng)者不過(guò)十余人，諸教授來(lái)聽(tīng)者數(shù)亦相等，察其在坐時(shí)，亦頗凝神諦聽(tīng)，然講過(guò)便了，無(wú)機(jī)會(huì)堪辨其領(lǐng)會(huì)深淺如何，以云興趣，殊無(wú)可言。其間或竟無(wú)一個(gè)半個(gè)，吾講亦自若。今人以散亂心求知識(shí)，并心外營(yíng)，不知自己心性為何事。忽有人教伊向內(nèi)體究，真似風(fēng)馬牛不相及。弟意總與提持向上，欲使其自知習(xí)氣陷溺之非，而思自拔于流俗，方可與適道。此須熏習(xí)稍久，或漸有入處。今一暴十寒，一齊眾楚，焉能為功。然彼不肯立志，是伊辜負(fù)自己。吾今所與言者，卻不辜負(fù)大眾，盡其在己而已。（《馬一浮集》第二冊(cè)，529頁(yè)）

這一契理而不契機(jī)、似聚石頭說(shuō)法的尷尬寂寥場(chǎng)面，使馬在浙大的講學(xué)了無(wú)興味。凡此種種，決定了馬不可能長(zhǎng)久滯留浙大。

一九三八年七、八月間，持“中國(guó)本位文化”說(shuō)、大力提倡中國(guó)固有道德的教育部部長(zhǎng)陳立夫，有心恢復(fù)宋明書(shū)院的講學(xué)傳統(tǒng)。而當(dāng)時(shí)在重慶政府部門(mén)任職的馬一浮私淑弟子劉百閔（時(shí)任陳立夫秘書(shū)、中國(guó)文化服務(wù)社社長(zhǎng)）、及門(mén)弟子壽毅成（時(shí)任官商合辦中國(guó)茶葉公司總經(jīng)理），從旁贊議，希望能由自己的老師來(lái)創(chuàng)辦書(shū)院，講授中國(guó)傳統(tǒng)文化。陳立夫、蔣介石等人對(duì)馬一浮的大名早有所聞，亦極仰慕，于是以國(guó)民政府的名義邀馬入蜀辦學(xué)。對(duì)馬來(lái)說(shuō)，跳出現(xiàn)代學(xué)校教育制度，直承宋明書(shū)院講學(xué)的傳統(tǒng)，自由而獨(dú)立地講習(xí)儒家義理之學(xué)，正是自己長(zhǎng)久以來(lái)的心愿，雖然并不看好書(shū)院的創(chuàng)辦，猶豫再三，但最終還是接受了邀請(qǐng)。經(jīng)過(guò)半年的往復(fù)商討后，馬于一九三九年二月八日離開(kāi)浙江大學(xué)（時(shí)在廣西宜山），乘交通部專(zhuān)車(chē)經(jīng)貴陽(yáng)至重慶，再轉(zhuǎn)至四川樂(lè)山。又經(jīng)過(guò)半年的籌備，復(fù)性書(shū)院于一九三九年九月十七日在四川樂(lè)山烏尤寺開(kāi)講，復(fù)性書(shū)院正式誕生。當(dāng)然，馬一浮在復(fù)性書(shū)院也遠(yuǎn)非稱心如意，那一段不開(kāi)心的往事，其實(shí)和上面所講馬一浮和現(xiàn)代學(xué)校教育反反復(fù)復(fù)的糾葛一樣，頗有意味，不過(guò)那是另一篇文章了。