梁漱溟 現(xiàn)代化不應(yīng)犧牲農(nóng)民

馬 勇

梁漱溟與毛澤東之間的爭論從本質(zhì)上涉及中國現(xiàn)代化道路的選擇，涉及中國自從步入現(xiàn)代化道路之后究竟應(yīng)該怎樣處理農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。

現(xiàn)在提到粱漱溟，人們能夠記得的就是他的骨氣和知識(shí)分子風(fēng)度，說他是共和國六十年唯一敢于犯顏直諫當(dāng)面頂撞最高領(lǐng)袖毛澤東的唯—人物，這話確實(shí)不假。然而，如果再進(jìn)一步問梁漱溟究竟因?yàn)槭裁词露斪裁珴蓶|，他們之間的爭論究竟誰對(duì)誰錯(cuò)，恐怕很少有人能夠講出來了。

原因很簡單。梁漱溟在與毛澤東頂撞之后非常后悔，他在此后幾十年—直背著沉重的思想包袱，不斷反省自己為什么當(dāng)時(shí)要頂撞毛主席呢?即便毛澤東的插話有不對(duì)不妥有誤解，也不應(yīng)該當(dāng)著那么多的人當(dāng)面頂撞，不留情面啊!毛主席不僅是中共的創(chuàng)建者，也是新中國的締造者，是新中國的象征，億萬人民崇拜毛主席，我梁漱溟這樣自以為知己的老朋友竟然不留情面當(dāng)面頂撞，并一再要求毛澤東拿出雅量，承認(rèn)我毛澤東錯(cuò)了，你梁漱溟是對(duì)的。這不是有病，不是自找難堪，自找倒霉嗎?

梁漱溟的反省與自責(zé)，已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了爭論本身，使人們不再知道他們究竟是因?yàn)槭裁词虑榘l(fā)生爭論，人們之所以記得梁漱溟，是因?yàn)樗矣诋?dāng)面頂撞最高領(lǐng)袖，而這種敢于犯顏直諫的事情在中國歷史上實(shí)在太少，人們做不到這一點(diǎn)，但并不妨礙人們崇拜這種行為，就像中國人沒有自殺性攻擊傳統(tǒng)，但卻贊美自荊軻至吳樾那少數(shù)俠客義士一個(gè)道理。

農(nóng)民生活在九地

梁漱溟與毛澤東爭論的焦點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是毛澤東提出的黨在過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)；一個(gè)是有關(guān)工人和農(nóng)民的待遇差別，兩個(gè)問題合在一起，就是梁漱溟所說的“工人生活在九天，農(nóng)民生活在九地”，也就是毛澤東批評(píng)他以農(nóng)民運(yùn)動(dòng)專家的身份教訓(xùn)中共，以為中共不懂得農(nóng)民，以為中共進(jìn)城后忘記了農(nóng)民兄弟。這個(gè)爭論從本質(zhì)上涉及中國現(xiàn)代化道路的選擇，涉及中國自從步入現(xiàn)代化道路之后究竟應(yīng)該怎樣處理農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題，也就是今天所說的“三農(nóng)”問題和新農(nóng)村建設(shè)。

毫無疑問，農(nóng)村出身的毛澤東是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)專家和領(lǐng)袖，他確實(shí)是中國共產(chǎn)黨歷史上最先覺悟只有發(fā)動(dòng)農(nóng)民、組織農(nóng)民，以農(nóng)村包圍城市的道路才能奪取全國政權(quán)，才能建設(shè)新國家的重要人物，中國共產(chǎn)黨在他的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)員億萬農(nóng)民參加革命，奪取全國勝利。這都是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。

共和國建立后，毛澤東思考著從新民主主義向社會(huì)主義過渡，思考著怎樣建設(shè)一個(gè)純粹的社會(huì)主義國家。詩人的浪漫和農(nóng)民的局限，使他覺得自己出身農(nóng)民，也就最了解農(nóng)民，于是在一系列重要決策中，特別是在他構(gòu)思所謂社會(huì)主義總路線時(shí)，嚴(yán)重犧牲農(nóng)民的利益，將一個(gè)原本完整的鄉(xiāng)土中國人為地分隔為城鄉(xiāng)二元社會(huì)。這就是梁漱溟的不滿。梁漱溟1953年9月11日在全國政協(xié)擴(kuò)大會(huì)議上發(fā)言指出：

過去二十年的革命全在于發(fā)動(dòng)農(nóng)民、依靠農(nóng)民。依靠農(nóng)民革命所以成功在此，而農(nóng)民在革命中亦有成長，但進(jìn)入城市后，工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到城市，成長起來的農(nóng)民亦都隨著到了城市。一切較好干部都來做城市工作，此無可奈何者。然而實(shí)在……今建設(shè)重點(diǎn)在工業(yè)，精神所注更如此。生活之差，工人九天，農(nóng)民九地。農(nóng)民往城里跑，不許他跑。人才財(cái)力集中都市，雖不說遺棄吧，不說脫節(jié)吧，恐多少有點(diǎn)。然而農(nóng)民就是人民，人民就是農(nóng)民。對(duì)人民照顧不足，教育不足，安頓不好，建國如此?當(dāng)初革命時(shí)農(nóng)民受日本侵略者，受國民黨反動(dòng)派暴虐，與共產(chǎn)黨親切如一家人，近日已不存在此形勢。

梁漱溟之所以有這樣的認(rèn)識(shí)，并不是他刻意標(biāo)新立異，而是在過去幾十年，他不僅從理論上思索過中國現(xiàn)代化道路究竟是走工業(yè)化，還是工農(nóng)并重，而且在1949年之前的很多年間，他身體力行，辭去北大教職，走出城市，步入鄉(xiāng)村，在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村實(shí)地進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，這是中國歷史上知識(shí)分子、讀書人最難得的一段經(jīng)歷，也是梁漱溟思想認(rèn)識(shí)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

根據(jù)理論上的探討、歷史上的考察和實(shí)地經(jīng)驗(yàn)，梁漱溟大約在20世紀(jì)20年代中期就意識(shí)到，近代以來中國農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)、農(nóng)村的衰落、農(nóng)民流離失所，主要原因是西方工業(yè)化對(duì)中國的侵襲，而中國的應(yīng)對(duì)只是采取了一種消極的工業(yè)化，以犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民去發(fā)展畸形的工業(yè)化和城市化。梁漱溟認(rèn)為，應(yīng)該借鑒西方的科學(xué)技術(shù)和組織起來的團(tuán)體力量，重建鄉(xiāng)土社會(huì)，走上農(nóng)業(yè)、工業(yè)共同發(fā)展、共同繁榮、均衡持續(xù)的現(xiàn)代化道路。

鄉(xiāng)村建設(shè)的梁氏模式

梁漱溟在從事鄉(xiāng)村建設(shè)早期就指出，鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于重建鄉(xiāng)土中國誠信體系，使鄉(xiāng)下^有所信仰、有所信賴、有所信托，此乃未來中國建筑新政治的基礎(chǔ)。從西方引進(jìn)的選舉制度，選舉人地位似較被選舉人為高，與鄉(xiāng)土中國習(xí)慣上因某人之道高德重而公請(qǐng)其主持之意大相懸殊，這是政治層面農(nóng)村破產(chǎn)的一大原因。

鄉(xiāng)土中國的真意是以鄉(xiāng)紳的個(gè)人感召力去治理鄉(xiāng)村，而這些鄉(xiāng)紳的來源不是政府通過贖買的方式讓那些大學(xué)生或城里人到鄉(xiāng)下當(dāng)村官、鄉(xiāng)官，站在指導(dǎo)者的立場上去規(guī)劃鄉(xiāng)村、領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村，這些鄉(xiāng)紳式的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖完全是土生土長，是本土精英、鄉(xiāng)土精英，只是他們?cè)谶^去若干年中或通過考試，或通過其他某種手段離開鄉(xiāng)村，接受過現(xiàn)代城市文明，后來由于某種原因比如退休、離職，比如志得意滿，比如不愿再過城市中的緊張生活，而重回鄉(xiāng)村。這些接受過城市現(xiàn)代文明的人重回鄉(xiāng)村，既帶來了現(xiàn)代文明的種子，又是農(nóng)村社會(huì)重建的楷模。這些鄉(xiāng)紳，梁漱溟后來為避免誤解，又在其理論中將之稱為村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。

按照梁漱溟的想法，鄉(xiāng)村學(xué)發(fā)展起來之后，不僅成為當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)，而且由此演化出鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織，在政治生活中起到引導(dǎo)、推動(dòng)農(nóng)民參與團(tuán)體生活，關(guān)心團(tuán)體的事情。他認(rèn)為，中國社會(huì)缺乏團(tuán)體力量，是中國散漫無力落后于西方的重要原因之一。因此，他所設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村學(xué)，在其主觀目的上就是要吸收西方團(tuán)體生活的長處，啟發(fā)農(nóng)民自覺地組織起來，樹立一種團(tuán)體意識(shí)，形成一種集體力量。

從經(jīng)濟(jì)層面說，梁漱溟指出，鄉(xiāng)土中國的重建，—定要重建鄉(xiāng)土中國的人際關(guān)系，重建中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約，用道德的力量去整合鄉(xiāng)村，而不是用斗爭、用分化的手段去均貧富，去劫富濟(jì)貧。土地改革改變了農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，后來的合作化運(yùn)動(dòng)等一系列折騰更是嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民的積極性。所以，梁漱溟認(rèn)為，中國農(nóng)村的復(fù)興決不是通過分化、斗爭的方式重新建構(gòu)農(nóng)村的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，而是尊重農(nóng)村產(chǎn)權(quán)形成的歷史事實(shí)，尊重農(nóng)村居民擁有土地的權(quán)力。農(nóng)民擁有土地完整產(chǎn)權(quán)，就會(huì)向土地進(jìn)行投資，就會(huì)使用土地養(yǎng)護(hù)土地，更不會(huì)容忍政府或其他機(jī)構(gòu)毫無忌憚地侵占農(nóng)村土地，減少可耕地。

梁漱溟是個(gè)政治上的失敗者，不管他的鄉(xiāng)村建設(shè)理想說得怎樣天花亂墜，但畢竟因?yàn)榭箲?zhàn)突然爆發(fā)而中斷了實(shí)踐，沒有開出預(yù)想的花果。而他所反對(duì)的階級(jí)斗爭方式恰恰獲得了成功，這不是一般的成功，而是通過這種方式奪取了全國政權(quán)，建立一套與傳統(tǒng)徹底決裂的新制度。所以，毛澤東當(dāng)場譏諷梁漱溟，說自己從來不信梁漱溟那一套，他們雖然是多年老朋友，但在延安時(shí)期就當(dāng)面批評(píng)過梁漱溟這套改良主義理論，以為梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村的規(guī)劃過于理想，過于偏愛，中國的未來不可能越過西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式，一定會(huì)重走工業(yè)化、城市化的道路，在此過程中，中國的農(nóng)民當(dāng)然要付出比較大的代價(jià)，就像他們過去無私地支援中國革命一樣。中國鄉(xiāng)村—定會(huì)在工業(yè)化、城市化過程中滯后發(fā)展，城鄉(xiāng)二元社會(huì)對(duì)于這樣一個(gè)龐大的中國來說，也是不得已的辦法。

毛澤東的認(rèn)識(shí)也不能說完全不合乎中國國情，即便六十年過去了'也不能不承認(rèn)共和國犧牲鄉(xiāng)村，虧待農(nóng)民，確實(shí)為中國的工業(yè)化、城市化奠定了基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的復(fù)興和騰飛?，F(xiàn)在，中國經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)非昔比，政府有意識(shí)地反饋鄉(xiāng)村，重建鄉(xiāng)村文明，不能說就是梁漱溟當(dāng)年的期待，但至少表明他當(dāng)年的認(rèn)識(shí)并非全錯(cuò)，其思想遺產(chǎn)對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)或許還有某些啟發(fā)意義。