道教文化中的古琴藝術(shù)研究

宋博媛

（江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330004）

道教文化中的古琴藝術(shù)研究

宋博媛

（江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330004）

盡管在不同的地區(qū)，古琴藝術(shù)和道教文化之間存在一定的差異性，但在我國(guó)各個(gè)地域的政治、軍事和文化中都體現(xiàn)了軍民和官兵之間不斷地融合，由此也真正形成了一種獨(dú)具一格的地域文化。由此，本文主要是對(duì)古琴藝術(shù)和道教文化之間的聯(lián)系進(jìn)行分析研究，以此促進(jìn)古琴藝術(shù)和道教文化之間的結(jié)合，讓古琴的傳說(shuō)在人們生活當(dāng)中繼續(xù)傳承。

古琴藝術(shù)；道教文化；研究

在中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的發(fā)展歷程中，古琴藝術(shù)和道教文化之間的有著密切的聯(lián)系，從傳說(shuō)開(kāi)始一直到后續(xù)人們對(duì)此傳誦，都體現(xiàn)了人們生活和宗教以及藝術(shù)之間的有效結(jié)合，并且這對(duì)人們的內(nèi)心以及追求真善美有著非常大的影響，因此，本文主要對(duì)金州地區(qū)以及金州古琴進(jìn)行分析研究，對(duì)道教和金州古琴的淵源做進(jìn)一步的分析，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順承，讓人們對(duì)此之間的關(guān)系有更多的了解。

一、關(guān)于古琴藝術(shù)和道教文化的具體分析

（一）古琴藝術(shù)的由來(lái)

古琴藝術(shù)在中國(guó)音樂(lè)史、美學(xué)史、社會(huì)文化史、思想史等方面具有廣泛影響，是中國(guó)古代精神文化在音樂(lè)方面的主要代表之一。在歷朝歷代的發(fā)展過(guò)程中，形成了一種地域性的文化，官兵文化和地域文化之間的不斷融合，形成了宗教文化的特殊氛圍。在當(dāng)時(shí)特殊的軍事與人文環(huán)境影響下，此種宗教文化圈的位置十分重要。古琴藝術(shù)和道教文化的結(jié)合也逐漸體現(xiàn)出來(lái)，并且也從道教音樂(lè)中產(chǎn)生了這一藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如大家所熟知的：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《風(fēng)俗通》、《琴操》、《江河水》、《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《相和歌》、《清商樂(lè)》《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》、《廣陵散》、《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》、《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》、《酒狂》、《烏夜啼》、《碣石調(diào)幽蘭》、《夜琴》、《船夜援琴》、《琴訣》、《大胡笳》、《小胡笳》、《相和歌》、《清商樂(lè)》《瀟湘水云》、《泛滄浪》、《秋鴻》;《忘機(jī)》、《吳江吟》;《漁歌》、《樵歌》、《佩蘭》、《山居吟》、《楚歌》、《胡笳十八拍》、《澤畔吟》、《古怨》、《醉翁吟》、《琴史》、《二十四琴?zèng)r》、《秋鴻》、《平沙落雁》、《漁樵問(wèn)答》、《良宵引》、《水仙操》、《鷗鷺忘機(jī)》、《龍翔操》、《梧葉舞秋風(fēng)》《五知齋琴譜》等等。

（二）關(guān)于古琴的發(fā)展與傳說(shuō)

中國(guó)的古琴藝術(shù)和道教文化有著悠久的歷史，以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。其中，江西古琴藝術(shù)在中國(guó)古琴歷史上占有極其重要的地位。認(rèn)真研究歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，明代有一位了不起的江西籍琴人叫做寧王朱權(quán)，他編著了現(xiàn)存中國(guó)最早的琴曲譜集——《神奇秘譜》是研究古代音樂(lè)作品的重要文獻(xiàn)。江西的古琴藝術(shù)分別經(jīng)歷了東晉時(shí)期的文化典故“江西籍詩(shī)人陶淵明彈無(wú)弦琴的故事”；到了宋代又形成了“與京師、兩浙三足鼎立的江西琴派”。到了唐代和宋代涌現(xiàn)出一大批著名的杰出琴人代表，如王維、李白、白居易、歐陽(yáng)修、王安石、文天祥等等。其中江西琴派與其他琴派的主要區(qū)別就在于：江西派以琴歌為主，琴歌與古琴演奏相互配合，也特別強(qiáng)調(diào)琴樂(lè)與唱詞一字一音的結(jié)合。江西琴人在整理琴曲譜、創(chuàng)新琴曲的過(guò)程中逐漸形成了“江西譜”。

關(guān)于古琴的傳說(shuō)，各個(gè)地方有著不同的民族異域特色。民間有一種傳說(shuō)，即瑤琴女使用古琴降服了龍妖，給人們的生活帶來(lái)了安全感，改變了民眾受龍妖折磨，給地區(qū)人民消除災(zāi)難的故事。類(lèi)似于這種帶有神話般傳奇色彩的民間傳說(shuō)在我國(guó)有很多。古琴至今已有3000多年的歷史了，希臘有神話“豎古琴圣手奧菲尤斯感動(dòng)冥后”；古時(shí)有“極樂(lè)世界華胥氏國(guó)伏羲”；近代有“虞和欽撫琴掩護(hù)撤軍”；現(xiàn)代有“葉詩(shī)夢(mèng)第一快事”、“裴鐵俠引鳳”等等。

（三）對(duì)古琴藝術(shù)的分析

古琴也被稱(chēng)為是瑤琴、七弦琴以及素琴等等，在中國(guó)文化當(dāng)中屬于非常古來(lái)的一種彈撥樂(lè)器，關(guān)于古琴最早的記錄是在距離今天有三千多年歷史的西周時(shí)期。在孔子時(shí)代當(dāng)中，琴就被百姓稱(chēng)為是文人們所修的樂(lè)器種類(lèi)，在經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展過(guò)程中，琴和文人以及文化之間有著非常密切性的聯(lián)系，在我國(guó)的古代，琴被成為四大文藝之一，贊美一個(gè)人才學(xué)兼?zhèn)?，一般用琴棋?shū)畫(huà)樣樣精通來(lái)形容。歷史上的很多文人都對(duì)古琴就具有非常深厚的情感。

二、古琴藝術(shù)和道教文化的歷史發(fā)展

（一）古琴藝術(shù)和道教文化的淵源分析

古琴藝術(shù)在歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是在最近幾年，民間文化以及地域文化的發(fā)展，讓人們對(duì)古琴的研究興趣漸長(zhǎng)。很多學(xué)者都證明了古琴藝術(shù)和道教文化的融合研究?jī)r(jià)值非常大。近代關(guān)于古琴藝術(shù)和道教文化的演變代表性人物有清末時(shí)期的響水道士杜教仁，他們?cè)诠徘偎囆g(shù)和道教文化的演變、發(fā)展和傳播以及后續(xù)傳承中有歷史啟程性作用。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨的基礎(chǔ)之上，古琴研究和傳承先后又有李東園、王永江以及劉心田、李永志、方麗佳、嚴(yán)元壯、姜宗珍等等七代在古琴方面有研究的藝人。對(duì)古琴的傳承，涉及到多個(gè)流派，因此也形成一種蘊(yùn)氣，對(duì)人心和人的生活都有促進(jìn)性作用，古琴不僅僅具有人性性格之中的陽(yáng)剛之氣，并且也成為古琴文化發(fā)展的重要性分支結(jié)構(gòu)。在近代，關(guān)于古琴藝術(shù)和道教文化演變和發(fā)展的主要人物就是杜教仁，也稱(chēng)杜國(guó)盛，早年曾出家，在同治年間，他到山東的云蒙山去云游，因此在清虛觀當(dāng)中，和當(dāng)時(shí)的主持朱本欲開(kāi)始學(xué)習(xí)古琴。朱本裕是道光年間的著名道士，并且對(duì)道家的丹術(shù)有非常大的研究，以往的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其著名的著作有《黃庭經(jīng)》、《素書(shū)》，他精通劍術(shù)和古琴，把古琴音樂(lè)藝術(shù)傳輸給曲阜后人。明清時(shí)期，山東地區(qū)就保存了很多的古琴資料，也有非常多的彈琴高手，因此對(duì)古琴藝術(shù)和道教文化有非常大的傳承性，這就是古琴發(fā)展的起源。自古代發(fā)展以來(lái)，齊魯大地就是禮樂(lè)之邦，是人文鼎盛時(shí)期的音樂(lè)形式，當(dāng)時(shí)著名的琴家主要有齊威公、師襄、孔子以及趙耶利等等。早在1585年期間，當(dāng)時(shí)的皇帝就賜予了《道藏》，由此古琴在嶗山地區(qū)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。在明代的崇禎期間，孔子的后代，成為古琴的傳承人，記載有成百上千的人學(xué)習(xí)；康熙時(shí)期，有葉太恩，他是道長(zhǎng)，經(jīng)通醫(yī)學(xué)和古琴，這些都是當(dāng)時(shí)嶗山一帶非常有名的古琴家。發(fā)展到清朝的中期階段，古琴流派產(chǎn)生，其中最為著名的是王氏琴家發(fā)展起來(lái)的瑯琊派。杜教仁和朱本裕學(xué)習(xí)的時(shí)間比較長(zhǎng)，琴藝也比較突出，后來(lái)杜教仁在嶗山一帶修道，也對(duì)古琴的彈奏知識(shí)進(jìn)行了整理，其中出了很多關(guān)于琴曲學(xué)習(xí)的典籍。

（二）杜教仁：關(guān)于古琴藝術(shù)和道教文化的演變

杜教仁在探尋古琴藝術(shù)和道教文化結(jié)合研究的藝術(shù)道路上游走了國(guó)內(nèi)很多地方，在晚年時(shí)期回到遼東半島，并在此修繕廟宇，進(jìn)一步深入研究古琴藝術(shù)和道教文化的融合。當(dāng)時(shí)響水地區(qū)早年修繕的廟宇已經(jīng)不能使用，杜教仁就在就在附近的山洞之中煉器舞劍，在經(jīng)過(guò)洞穴時(shí)，有一股清泉流過(guò)，景色非常優(yōu)美，這道河流一年四季都處于流動(dòng)的狀態(tài)，潺潺流水，泠泠作響，由此也讓其想到古琴中的彈奏意蘊(yùn)，舞劍練琴的山洞被稱(chēng)為瑤琴洞。杜教仁在洗茶的旁邊種下梧桐樹(shù)，后來(lái)，梧桐樹(shù)枝繁葉茂，并且也陰涼滿園。由于杜道長(zhǎng)這樣的行為帶動(dòng)，很多人開(kāi)始學(xué)習(xí)古琴，其中杜道長(zhǎng)最為得意的門(mén)生是張永祥、李永志，在洞口位置上書(shū)寫(xiě)有瑤琴洞，這就出自張永祥之手。杜教仁后續(xù)在古琴方面書(shū)寫(xiě)下了《琴音劍氣普》，包含了26首古曲，這些曲子都有非常大的地域性特點(diǎn)，劍譜和樂(lè)譜集合在一起，以此體現(xiàn)了中國(guó)文化劍膽琴心的哲學(xué)思想。中國(guó)的琴會(huì)會(huì)長(zhǎng)龔一先生得知琴譜的存在后，認(rèn)為很多琴的曲目《琴曲集成》以及《存見(jiàn)古琴曲目輯覽》，在音樂(lè)以及考古方面都有非常大的價(jià)值。盡管其中一些曲目和宋代以后的流行曲目有所接近和相同，但是其中的法律方面有非常大的不同，有《平沙落雁》那種流暢性和優(yōu)雅性，比較簡(jiǎn)單，也非常大方，沒(méi)有清末時(shí)期的花哨，也減少了繁指繞手的情況，屬于記載和起源非常早的一種普本信息。其中《酒狂》就是解放以后打譜成功的《神奇秘籍》，已經(jīng)對(duì)早期琴譜當(dāng)中的生硬指法有改變，結(jié)構(gòu)上也更加完整，有很大的變化性，最為可貴的就是這本被稱(chēng)為是海內(nèi)孤本。主要曲目有《博古引》、《蓬萊引》、《天馬吟》、《白鶴飛》等等，這些曲目有明顯的道家意趣，韻味雋永，彈奏起來(lái)高亢，對(duì)于遼南地區(qū)的宗教研究以及演變等等具有多種多樣的歷史研究?jī)r(jià)值。

（三）張永祥：關(guān)于古琴藝術(shù)和道教文化的演變

張永祥是響水觀的道士，繼承和延續(xù)了琴道人士杜教仁的琴藝方式，并且擅長(zhǎng)書(shū)法，是在當(dāng)時(shí)對(duì)古琴藝術(shù)和道教文化有一定深入研究的人。在當(dāng)代也能夠在響水觀看到張永祥的梯子。張永祥善于彈奏《平沙落雁》、《良宵引》等等曲子，琴的風(fēng)格高雅。可以說(shuō)是將古琴藝術(shù)和道教文化很融洽的融合到了一起，為人們展現(xiàn)了一段全新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（四）王俊卿：關(guān)于古琴藝術(shù)和道教文化的演變

王俊卿也被稱(chēng)為是王寶，曾經(jīng)到響水觀和張永祥學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)，后續(xù)開(kāi)始到北京以及上海工作。按照蘇州老琴學(xué)者黃耀梁的闡述，王俊卿曾經(jīng)是國(guó)樂(lè)大師的學(xué)生。在上海工作時(shí)，就在當(dāng)時(shí)名氣非常大的中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席阜西先生的“今虞琴社”。上海淪陷之后回到大連工作，擔(dān)任銀行職員，老年回到金州。王俊卿最大的喜好就是古琴。當(dāng)前很多藝人分析和介紹，王俊卿在當(dāng)時(shí)對(duì)古琴的演奏，水平非常高，也演奏過(guò)《流水》、《平沙落雁》等等。王俊卿除了繼承張永祥道長(zhǎng)以及杜教仁道長(zhǎng)的琴風(fēng)，還對(duì)南方各地進(jìn)行了游歷，這在當(dāng)時(shí)的古琴界非常少見(jiàn)。和其他學(xué)派進(jìn)行交流，融入了很多不同流派的演奏技巧，這在當(dāng)時(shí)的古琴界是很少見(jiàn)的，讓金州古琴的風(fēng)貌受到了變化。這種方式的演奏不僅僅具有非常明顯的地域特點(diǎn)，題目短小精悍，而且還能夠演奏全國(guó)有名的流行曲目。王俊卿一直秉承的都是傳統(tǒng)古琴所表現(xiàn)的隱士型思想，在一生中內(nèi)心豁達(dá)，隱居在巷陌之間，和當(dāng)?shù)睾芏辔娜硕加薪佑|。王俊卿是一個(gè)不輕易給別人演奏的人，如果有人來(lái)聽(tīng)琴聲，常常是以琴弦斷了為借口，如果能夠遇到知音，就會(huì)盡顯琴藝。另外，他還對(duì)書(shū)畫(huà)非常精通，和書(shū)畫(huà)家金竹三有非常密切的交往，二人經(jīng)常切磋琴藝通宵達(dá)旦。

三、關(guān)于《琴音劍氣普》的分析

《琴音劍氣普》是清代的響水觀道士杜教仁所做的，主要有上下兩個(gè)部分，將古琴藝術(shù)和道教文化結(jié)合在一起，也是對(duì)琴和劍進(jìn)行合編和統(tǒng)一的一種普集，已經(jīng)成為中國(guó)歷史上唯一的一部典籍，集中反映了作者的劍膽琴心，是一種文物雙修的人生哲學(xué)。編者對(duì)古琴的日常演奏進(jìn)行了概述，并且也收集了一些古曲，經(jīng)過(guò)篩選之后古琴的彈奏指法簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，清新淡雅，曲目也短小精悍。這個(gè)譜的主要特點(diǎn)就是體現(xiàn)了傳統(tǒng)古琴的清幽和淡雅，有一種山林氣象，并且指法也非常流暢，是以氣進(jìn)行運(yùn)指的，沉靜的琴音，以及明亮的色彩還有高原的雄略，并沒(méi)有故意去取悅大眾，尤其是在指法的處理上非常簡(jiǎn)單，追求一種炫目悅耳的感受。古琴在齊魯大地上是多元化的載體，具有非常強(qiáng)的演奏性，在改進(jìn)的過(guò)程中還加入一些個(gè)人的感受，充分證明了古琴音樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)是中華大地上的多元化發(fā)展藝術(shù)形式。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)古琴藝術(shù)和道教文化進(jìn)行了研究和分析，主要對(duì)古琴藝術(shù)和道教文化的集合做了闡釋。對(duì)古琴藝術(shù)和道教文化的分析是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行傳承的一種方式，更是傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)，在以后的文化發(fā)展上還需要對(duì)此進(jìn)行深層次的闡釋。

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宋博媛（1978—），女，河北唐山人，講師，碩士，江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院教師。研向：民族音樂(lè)學(xué)。

2015年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“道教文化中的古琴藝術(shù)研究”研究成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：YG2015072）；本文部分得到國(guó)家中醫(yī)藥管理局重點(diǎn)培育學(xué)科“中醫(yī)心理學(xué)”，江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“贛鄱中醫(yī)文化心理研究中心”資助。