利用“經(jīng)典”構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的人文價(jià)值體系

彭澤元 辛艷麗

北京理工大學(xué)的楊東平教授曾直言不諱地指出:“中學(xué)語(yǔ)文的種種問(wèn)題,一言以蔽之,是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失”,這道出了目前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀與尷尬。因此,在《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中,新課程改革的一個(gè)重要理念,就是旗幟鮮明地倡導(dǎo)人文價(jià)值。而人文價(jià)值觀念主要集中表現(xiàn)在經(jīng)典文本之中,包括文學(xué)經(jīng)典和其他學(xué)科文本。所以,我們應(yīng)讓學(xué)生閱讀經(jīng)典、閱讀傳統(tǒng),并讓這成為學(xué)生的一種優(yōu)秀習(xí)慣,真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀教育的人文價(jià)值。

事實(shí)上,經(jīng)典文化(知識(shí))的價(jià)值是多維的,如:人文價(jià)值、文化傳承價(jià)值、社會(huì)發(fā)展價(jià)值等,而人文價(jià)值是其主體價(jià)值?？梢哉f(shuō),經(jīng)典文化(知識(shí))的終極價(jià)值就是人文價(jià)值,是以人為本,造福于人,體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的發(fā)展性文本,進(jìn)行經(jīng)典閱讀及對(duì)經(jīng)典文化(知識(shí))的獲得是一個(gè)長(zhǎng)期的人文價(jià)值認(rèn)同、構(gòu)建和重塑人文精神的過(guò)程。所謂“人文價(jià)值”,是一個(gè)抽象的名詞,就是一種以人為本,即一切著眼于人,以人為中心的人本主義精神,以及與此有關(guān)的文化價(jià)值觀念體系。展開(kāi)來(lái)說(shuō),就是人們?cè)趧?chuàng)作中,將人的思想、人的價(jià)值體系滲透到作品中去,按照人的形象去創(chuàng)造作品中的形象,使之處處體現(xiàn)出人的影子,使作品透露出人的思想、人的情感等一切屬于人的東西,體現(xiàn)人的價(jià)值觀念體系。因此,人文價(jià)值說(shuō)到底,就是對(duì)人具有“終極關(guān)懷”意義上的價(jià)值,更確切地說(shuō),就是與人的自由和全面發(fā)展密切相關(guān)的那種文化價(jià)值。我認(rèn)為,利用經(jīng)典文學(xué)作品中的相關(guān)知識(shí),就可以構(gòu)建出學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的人文價(jià)值體系,總的來(lái)說(shuō),它應(yīng)包括:生命價(jià)值、倫理價(jià)值、智力價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值等人文價(jià)值體系。

一、以典型鮮活的人物形象喚醒人,關(guān)照人的人本意識(shí),構(gòu)建其生命價(jià)值

在不勝枚舉的經(jīng)典作品中,必然會(huì)造就出一大批經(jīng)典的人物形象,因?yàn)椤拔摹笔恰耙匀藶楸尽钡?無(wú)論是敘事還是說(shuō)理,從根本上說(shuō)一切“文”都離不開(kāi)或顯或隱、或處于中心或潛于水下的“人”,人物形象就成了眾多經(jīng)典作品中的主旋律。作者將自己對(duì)生命的看法傾注于他筆下的各個(gè)人物形象中,并構(gòu)思出人物形象的遭遇、命運(yùn)等,試圖以人物形象對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的把握過(guò)程來(lái)喚醒讀者對(duì)人本意識(shí)的理解和認(rèn)同。在那些經(jīng)典作品中,通過(guò)對(duì)不同年齡、不同身份、不同背景、不同命運(yùn)的形形色色的市井人物形象的刻畫(huà),讓讀者意識(shí)到生命的價(jià)值和意義,告訴每一位讀者,生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)三個(gè)遞進(jìn)的層次:生命平等,萬(wàn)物自由;尊重生命,相互依存;促進(jìn)生命,提升價(jià)值。通過(guò)作者在經(jīng)典作品中對(duì)這種人本意識(shí)的相關(guān)信息的輸入,讓千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者開(kāi)始覺(jué)醒、開(kāi)始解讀人物形象、開(kāi)始關(guān)注生命,并從中意識(shí)到生命的過(guò)程是一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)、提升、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過(guò)程,從而從讀者的內(nèi)心深處構(gòu)建起正確的生命價(jià)值體系。

二、以不同時(shí)代的社會(huì)背景引導(dǎo)人,關(guān)照人的道德形態(tài),構(gòu)建其倫理價(jià)值

每一部經(jīng)典作品都刻上了不同時(shí)代、不同社會(huì)背景的烙印,作者試圖通過(guò)對(duì)不同歷史背景下人物活動(dòng)的描寫(xiě)和刻畫(huà),來(lái)展示出人與社會(huì)、人與人、人與周?chē)h(huán)境的種種必然聯(lián)系,從而告訴讀者,人在社會(huì)上生活所應(yīng)遵循的法則。長(zhǎng)期以來(lái),唯功利主義的價(jià)值觀使人們忽略了經(jīng)典文學(xué)對(duì)倫理道德的沖擊與影響,客觀上引發(fā)了人的精神迷茫、心靈空虛、心理扭曲等思想道德問(wèn)題。事實(shí)上,各種經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)人的道德養(yǎng)成與人性弘揚(yáng)都具有重要意義。所有的經(jīng)典文學(xué)都是由特殊、特定環(huán)境下的社會(huì)背景,推及到整個(gè)人類(lèi)社會(huì),深入地剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種危機(jī),如“暴力、疾疫、歧視、戰(zhàn)爭(zhēng)”等,從而揭示出現(xiàn)實(shí)苦難與危機(jī)的根源是人類(lèi)自己的活動(dòng)、自己的道德意識(shí),其結(jié)果是破壞了人的道德倫理。因此,經(jīng)典文學(xué)作品,通過(guò)對(duì)不同時(shí)代、不同特點(diǎn)社會(huì)背景下人物活動(dòng)的展示,讓讀者在閱讀思考中意識(shí)到遵循社會(huì)道德法則的重要性,從而在讀者的內(nèi)心深處構(gòu)建起正確的倫理價(jià)值體系。

三、以多元深刻的文本主題啟迪人,關(guān)照人的思維活動(dòng),構(gòu)建其智力價(jià)值

莎士比亞說(shuō)過(guò):“一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”,既然如此,對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的解讀就應(yīng)是“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”了。有許多經(jīng)典作品,由于讀者思維方式和角度不同、生活經(jīng)驗(yàn)不同等等,致使讀者在解讀文本中必然會(huì)出現(xiàn)個(gè)體差異,這突出表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的主題理解和挖掘上,而這一過(guò)程恰恰又是一個(gè)啟人心智、個(gè)體提升的過(guò)程?？梢哉f(shuō),經(jīng)典作品最重要的人文價(jià)值之一,就是它的智力價(jià)值。而閱讀經(jīng)典作為人類(lèi)的一種智力活動(dòng),它的人文價(jià)值在于:學(xué)習(xí)或研究經(jīng)典不僅能夠使人獲得各種知識(shí),更重要的是能夠不斷提高人的智力水平和文化素質(zhì)。正如藝術(shù)的意義和價(jià)值并不等于具體的某部藝術(shù)作品的意義和價(jià)值一樣,經(jīng)典文學(xué)的意義和價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其文字的意義和價(jià)值。它們都具有比現(xiàn)有的作品更深層次的意義和價(jià)值,那就是有助于全面提高人的素質(zhì)。如果說(shuō),藝術(shù)之路是提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和發(fā)揮人的藝術(shù)才能的最佳途徑的話,那么文本主題探討之路則是提高人的智力水平和發(fā)揮人的理智才能的最有效途徑。由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,如今讀者在對(duì)經(jīng)典作品的主題進(jìn)行解讀和思考時(shí),難免會(huì)出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象,在這多元化的背后,勢(shì)必會(huì)引導(dǎo)一次思維的創(chuàng)新和飛躍。因此,通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品多元深刻的文本主題的思考和探討,可啟迪人的思維,培養(yǎng)人的創(chuàng)造力,從而構(gòu)建讀者終身受用的智力價(jià)值體系。

四、以高尚深邃的思想情感影響人,關(guān)照人的情感態(tài)度,構(gòu)建其精神價(jià)值

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,很大程度上得益于其中折射出的高尚深邃的思想情感,這種思想情感一般來(lái)說(shuō),只要能產(chǎn)生出閱讀的共鳴效應(yīng),那么作者和讀者之間就是相通的,在這種相通性之下,作者高尚的思想情感必然會(huì)教育讀者提高思想認(rèn)識(shí),豐富情感世界,從而提升讀者的精神境界。因此,經(jīng)典作品的精神價(jià)值是眾多人文主義者所認(rèn)可的,其精神價(jià)值也對(duì)人的精神價(jià)值起重要影響作用,這種精神價(jià)值主要表現(xiàn)在:對(duì)經(jīng)典作品思想感情的認(rèn)識(shí)、理解和體驗(yàn),并從中受到潛移默化的教育,將作品中高尚的思想情感內(nèi)化吸收,形成自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)、情感態(tài)度,不斷完善自我,重塑自我,提升人格魅力,豐富讀者的精神世界。因此,通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品高尚深邃的思想感情的深入理解和獨(dú)特體驗(yàn),可影響人的情感態(tài)度,提升人的思想境界,從而構(gòu)建起讀者高尚的精神價(jià)值體系。

五、以各具特色的文學(xué)語(yǔ)言愉悅?cè)?關(guān)照人的內(nèi)心世界,構(gòu)建其審美價(jià)值

我們常會(huì)說(shuō)到“文以載道”這個(gè)詞語(yǔ),意思和道理早已不言而喻,既然“文”是“道”的載體,這即言“文”的重要性。那么在閱讀經(jīng)典時(shí),就必須要關(guān)注作品的文字——語(yǔ)言了。事實(shí)上,每一部經(jīng)典作品中的語(yǔ)言都各具特色,因?yàn)樗鼈兪遣煌骷抑腔鄣慕Y(jié)晶,而人又存在個(gè)體差異,故其語(yǔ)言風(fēng)格也會(huì)各異,讀者也常常會(huì)被這些各具特色的語(yǔ)言所感染,內(nèi)心深處體驗(yàn)到一種愉悅之情,審美情趣得以提高。經(jīng)典作品中語(yǔ)言的審美價(jià)值,主要體現(xiàn)在:第一,大大拓展了人們的審美空間。眾所周知,藝術(shù)屬于一種美學(xué)范疇,既然是美學(xué),理所當(dāng)然會(huì)使人產(chǎn)生一種審美體驗(yàn),而文學(xué)本身就是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式,因此,文學(xué)也屬于美學(xué)范疇。傳統(tǒng)意義上的美學(xué)往往更多的局限于探討感性世界的藝術(shù)美,而文學(xué)語(yǔ)言將人類(lèi)對(duì)美的追尋延伸到了理性的高度,而人們的確在理性世界的最深處體驗(yàn)到了那種“雄偉壯闊的豪放之美”、“小橋流水的婉約之美”、“熱情奔放的浪漫之美”、“大氣空曠的悲壯之美”等;第二,給人的生命以自由、愉悅和更深邃的意義。盡管經(jīng)典文學(xué)之美與其他藝術(shù)之美在形式上或直觀上有很大差別,但是它們有著同樣的人文意義和人文價(jià)值,那就是給人的心靈深處帶來(lái)自由和快慰,給人的生命注入更深邃的意義。當(dāng)讀者在對(duì)經(jīng)典文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行欣賞、品讀時(shí),那字里行間所流露出來(lái)的唯美、雋永,常讓人有字字珠璣的感慨,讓人體味到一種圣潔的洗禮和無(wú)尚的享受。因此,通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)語(yǔ)言的品讀和欣賞,可愉悅?cè)说膬?nèi)心,從而構(gòu)建起讀者富有情趣的審美價(jià)值體系。

綜上所述,通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀,能夠以作品本身所蘊(yùn)含的生命價(jià)值、倫理價(jià)值、智力價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值等人文價(jià)值去關(guān)照人的方方面面,從而構(gòu)建起人的生命價(jià)值、倫理價(jià)值、智力價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值等人文價(jià)值體系,實(shí)現(xiàn)其“終極關(guān)懷”的目的,促進(jìn)人的全面發(fā)展,為人的生命基奠作準(zhǔn)備,關(guān)注人的終身發(fā)展。因此,從這個(gè)角度而言,它具有可持續(xù)性。沐浴在經(jīng)典文本的光輝下,為學(xué)生構(gòu)建起可持續(xù)發(fā)展的人文價(jià)值體系,是我們每一位語(yǔ)文教師的責(zé)任和使命。

[作者通聯(lián):彭澤元,湖北宜都市教研室;辛艷麗,湖北宜都市枝城中學(xué)]