象外之象與味外之旨

陳 琳

鑒賞評(píng)價(jià)是新課標(biāo)對(duì)古代詩(shī)文閱讀的要求。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是鑒賞詩(shī)歌的意象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧,二是評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。鑒賞詩(shī)歌的意象是后者的基礎(chǔ)和指南針,如果鑒賞詩(shī)歌的意象出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤,那么其在評(píng)價(jià)以一系列意象構(gòu)成的詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)也會(huì)出現(xiàn)偏差。

遺憾的是,兩類傳統(tǒng)的關(guān)于詩(shī)歌意象的教學(xué)模式,給學(xué)生帶來(lái)了誤導(dǎo)。一類是我們?cè)诮梯o材料上看到的大量關(guān)于詩(shī)歌意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵的概括。例如:月亮表示離愁別緒或思鄉(xiāng)之愁,柳表惜別,菊花象征堅(jiān)貞高潔的品質(zhì),等等。這種概括,學(xué)生看多了背多了以后,會(huì)把意象的內(nèi)涵固化、呆板化,鑒賞時(shí)脫離詩(shī)歌,把意象從整篇詩(shī)歌這一語(yǔ)境中剝離出來(lái),先入為主地解讀意象。

這是一種非常糟糕的閱讀習(xí)慣。因?yàn)樗B“意象”一詞的本義都違背了。所謂“意”,是作者主觀情感,所謂“象”,是客觀景物。“意”在前而“象”在后,則意味著作者主觀情感統(tǒng)攝著客觀景物,客觀景物一定要經(jīng)過作者主觀情感的投射,方能稱之為“意象”,不然就只是“景象”。所以,脫離詩(shī)歌文本,用一套既成的固化的意象內(nèi)涵的概括,去解讀不同的詩(shī)歌承載的不同情感的意象,怎么會(huì)不折戟呢?

第二類是訓(xùn)練學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的答題模式。這種教學(xué)通過歸納同類型的詩(shī)詞,讓學(xué)生去研究討論如何答題才能抓住得分點(diǎn),接著師生共同探究找出答題范式。我們就會(huì)看到以下典型標(biāo)準(zhǔn)的模式:第一步答詩(shī)歌有哪些意象,第二步答這些意象構(gòu)成了怎樣的意境,第三步答這種意境體現(xiàn)了詩(shī)人哪些思想感情。

答題模式本身沒有錯(cuò),錯(cuò)就錯(cuò)在經(jīng)過訓(xùn)練以后,學(xué)生有了答題的模式,卻沒有對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)涵的理解和把握,更重要的是沒有對(duì)詩(shī)歌的“味外之旨”展開聯(lián)想與想象。因?yàn)椤拔锻庵肌钡娜毕?審美主體并沒有進(jìn)入到審美客體中,調(diào)動(dòng)自己已有的情感經(jīng)驗(yàn),對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行再創(chuàng)造,所以,閱讀的答案呈現(xiàn)出只有形式?jīng)]有內(nèi)容的現(xiàn)象,有時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的解讀與作者的本義南轅北轍的情況。

我們以2009年福建省單科質(zhì)檢古代詩(shī)歌閱讀為例,看看沒有正確的鑒賞會(huì)出現(xiàn)怎樣離譜的解讀。

客發(fā)笤溪

葉 燮

客心如水水如愁, 容易歸舟趁疾流。

忽訝船窗送吳語(yǔ), 故山月已掛船頭。

詩(shī)歌末聯(lián)兩句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心情?

學(xué)生一看詩(shī)歌末聯(lián)兩句里有“月”,又有“船”,立刻把意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵搬出來(lái),月亮表示離愁別緒、思鄉(xiāng)之愁,“船”正好是離開家鄉(xiāng)的交通工具。再把經(jīng)過訓(xùn)練的答題套路用上去,所以答案是:詩(shī)歌末聯(lián)兩句表達(dá)了詩(shī)人離開家鄉(xiāng),睹月思人的思鄉(xiāng)的離情別緒。

但是,這首詩(shī)的本意卻與此相反。正確答案是:末尾兩句表現(xiàn)了詩(shī)人船到家鄉(xiāng)那一瞬間的感受。通過兩個(gè)情景表現(xiàn)這種感受:先是突然聽到鄉(xiāng)音吳語(yǔ),竟不敢相信已到家鄉(xiāng),接著抬頭望故山明月,充滿歸鄉(xiāng)的喜悅之情。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?就是因?yàn)閷W(xué)生閱讀脫離文本而僅僅背熟常見意象的內(nèi)涵,直接把表達(dá)所謂“內(nèi)涵”的同類詞語(yǔ)大量堆砌。而解決問題的出路,還是應(yīng)該回到文本,從文本本身探求詩(shī)人的情感,追問詩(shī)人的情感投射在客觀景物上,讓客觀景物呈現(xiàn)出怎樣的色彩,被投射了的客觀景物又如何進(jìn)一步開啟了閱讀者的情思。情思是一種張力極大的心理具體形式,它不受時(shí)間的限制,閱讀者只有在情思涌動(dòng)的聯(lián)想和想象中,才能萌生象外之象和意外之意,進(jìn)而體會(huì)詩(shī)歌的“味外之旨”。

說到“象外之象”,這是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》意境理論的核心。“象外之象”、“景外之景”是指詩(shī)歌意象,“味外之旨”、“韻外之致”是指詩(shī)歌可以意會(huì)而不可言傳的弦外之音。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》談詩(shī)的意境時(shí),受到了玄學(xué)“言不盡意”、“意在象外”哲學(xué)觀點(diǎn)的影響, “詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。象外之象,景外之景,豈容易可談哉?”①《詩(shī)品》的第一品《雄渾》,在探討“體”與“用”、“雄”與“渾”的關(guān)系時(shí),就明確地提出“超以象外,得其環(huán)中”的詩(shī)境理想。 “象外”,指跡象之外; “環(huán)中”,喻空虛之處。此處“環(huán)中”代指內(nèi)心。黑格爾說:“在藝術(shù)里,感情的東西是經(jīng)過心靈化了,而心靈化的東西也借感情化而顯現(xiàn)出來(lái)?！雹凇跋笸庵蟆笔恰敖?jīng)過心靈化了”的“感情的東西”, “象外之象”的生成既不是純客體的屬性,也不是純主體的感受,而是存在審美主客體的關(guān)系之中。

學(xué)生要學(xué)習(xí)進(jìn)入這種審美主客體的關(guān)系,通過詩(shī)歌中的有限景象,來(lái)激發(fā)自己對(duì)詩(shī)歌“味外之旨”的聯(lián)想。而以往,這種聯(lián)想經(jīng)常是缺位的。因此,我們不妨把古代詩(shī)歌閱讀看做是一次審美再創(chuàng)造,在這種再創(chuàng)造中,閱讀者(學(xué)生)必須超越俗我,才能使自己主觀感受與文本里客觀事物之境和諧統(tǒng)一,再創(chuàng)造出景意相兼的意境。

我們?cè)儆谩跋笸庵蟆皝?lái)解讀葉燮的《客發(fā)笤溪》,就會(huì)看出作者的本意所在。先看意象流水,詩(shī)歌是通過意象流水來(lái)表達(dá)愁,用流水喻愁是長(zhǎng)期文化積淀的產(chǎn)物。特定意象上的積淀有相應(yīng)的文化內(nèi)涵,成了表達(dá)某種特定情感的表象符號(hào)。如折柳、長(zhǎng)亭、落葉、孤帆、浮云、秋雁等常見意象,往往和離愁別恨有關(guān)。這沒有錯(cuò),關(guān)鍵是相對(duì)獨(dú)立的文化內(nèi)涵被詞人組合在一起時(shí),就會(huì)產(chǎn)生新的意味,產(chǎn)生象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨。流水這一離愁的象征,到了第二句,和“容易歸舟”組合在一起,就點(diǎn)明了詩(shī)人是在歸鄉(xiāng)的船上,而不是離鄉(xiāng)的船上。歸鄉(xiāng)的船,又走得很快(趁疾流),不就是想更早更快地回到故鄉(xiāng)嗎?照此推想,作者的感情應(yīng)該是愁還是喜,就會(huì)一目了然。

第三句寫了一個(gè)歸途的實(shí)感,這是一個(gè)老老實(shí)實(shí)地道出的歸途的實(shí)感,就是窗外鄉(xiāng)音入耳這么一個(gè)細(xì)小情節(jié)。這個(gè)意象,平淡而絢爛。它所直接抒寫的,只是詩(shī)人在某一天夜晚的所見所聞,但就其情思中的象外之象和言外之意來(lái)看,卻幾乎涵容了所有歸鄉(xiāng)人共同和感受:由流水、歸舟所引發(fā)的自然景象,是感傷難盡的思鄉(xiāng)之情;由鄉(xiāng)音所引發(fā)的驚訝,不敢相信,是離家多年來(lái)游子脆弱的神經(jīng)與對(duì)家鄉(xiāng)熱望的巨大反差。等到詩(shī)人抬頭望見故山月,好個(gè)故山月,天下月亮只有一個(gè),哪里分故山月與他鄉(xiāng)月。然而,這個(gè)意象的關(guān)鍵不在“月”,而在“山”,山是有故鄉(xiāng)他鄉(xiāng)之分的。通過“山”,詩(shī)人才認(rèn)出已經(jīng)到家了,所以把“月”也認(rèn)做是家鄉(xiāng)的月。這里的驚喜撲面而來(lái),而這每一方面的象外天地都深廣得難以限量,何況將這些意象綜合起來(lái)才是《客發(fā)笤溪》“味外之旨”的所在呢!

我們通過這個(gè)例子可以歸納出一條重要的審美準(zhǔn)則:詩(shī)歌意境空間應(yīng)當(dāng)主要生發(fā)在象外。這是詩(shī)詞審美特征的集中體現(xiàn)。司空?qǐng)D把韻味與意境、形象性連在一起,提出了“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”等主張。這些主張是以詩(shī)中的有限景象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)以外的無(wú)限情意。品讀寓于語(yǔ)言、景象之中,而又寄于語(yǔ)言、景象之外的詩(shī)人的情意,是學(xué)生正確理解詩(shī)人情意的必由之路。

這條路的要訣就在于要懂得從景象中生發(fā)出“象外之象”,從“象外之象”中進(jìn)行“味外之旨”的聯(lián)想,最后,再把“象外之象”與“味外之旨”聯(lián)系起來(lái)。然而,以往學(xué)生的“象外之象”往往脫離文本,“味外之旨”則長(zhǎng)期在閱讀者品讀的審美過程中缺席。所以閱讀者要學(xué)會(huì)探索從物象與情意、外部世界與內(nèi)部世界的相互交融、相互烘托、相互延續(xù)之中,再開掘出詩(shī)性世界的奧秘。

注釋:

①司空?qǐng)D:《與極浦談詩(shī)書》。

②黑格爾:《美學(xué)》卷一,商務(wù)印書館,1986年版,第46頁(yè)。

[作者通聯(lián):福建師大附中]