臺灣意識演變過程中的臺灣青少年民族認同感發(fā)展

內(nèi)容摘要在兩岸互信和共識取得新成就的同時,多年來橫亙于兩岸之間幾代人的文化差異,尤其是對立或敵視的歷史教育、政治教育、民族教育仍有可能在兩岸多渠道、大規(guī)模的溝通、交流和交往過程中凸顯出來。大陸有關(guān)部門應該了解臺灣主流民意的變化,關(guān)注臺灣 “民心”和“民意”的順暢通達;同時推進教育與文化交流,加強資訊和媒介的溝通,增強青少年工作的力度,以增強臺灣青少年對祖國的認同感和歸屬感。

關(guān) 鍵 詞 臺灣意識 臺灣青少年 認同感 歸屬感

作者 董小蘋,上海社會科學院青少年問題研究所研究員。(上海:200020)

自1949年蔣介石退守臺灣國共對峙到2008年相互釋放善意達成“三通”成果,兩岸走過了風風雨雨60年。在一個甲子的歷史輪回中,彼此的隔閡、對立、沖突和敵視并未因“三通”協(xié)議的達成而隨風飄去,在兩岸互信和共識取得新成就的同時,多年來橫亙于兩岸之間幾代人的文化差異,尤其是對立或敵視的歷史教育、政治教育、民族教育仍有可能在兩岸多渠道、大規(guī)模的溝通、交流和交往過程中凸顯出來。尤其值得高度警惕的是,兩岸關(guān)系的正常發(fā)展并非坦途,國際社會時有暗流涌動。日本近年來正逐步加大干涉臺灣問題的力度。最近,日本駐臺代表齋藤正樹公開鼓吹所謂“臺灣地位未定論”,其用心所在,誠如戚其章先生所言,“是妄圖破壞兩岸和平發(fā)展的局面,達到牽制分裂中國的目的”。[1 ]因此,在兩岸“三通”目標實現(xiàn)后,最需要關(guān)注的是,臺灣民眾“民心”和“民意”的順暢通達。

今天,在海峽兩岸民眾共同體認“兩岸同屬于中華民族”的歷史時刻,我們更有必要站在維護中華民族利益的高度,了解臺灣主流民意的變化,重新審視兩岸的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展歷史與現(xiàn)狀。這將有助于我們更好地把握兩岸關(guān)系的發(fā)展趨勢,也有利于促進兩岸民眾(尤其是青少年)的民族情感、民族認同和民族融合。

臺灣意識的發(fā)展與演變

臺灣著名學者黃俊杰認為,“臺灣意識”的核心在于“認同”問題?！罢J同”問題既有其后冷戰(zhàn)時代世界史的普遍意義,又有臺灣所獨具的特殊意義?！芭_灣意識”內(nèi)涵復雜,至少包括兩個組成部分:文化認同與政治認同。兩者之間互為依存,不可分割。

臺灣意識形成于馬關(guān)條約之后,一開始就與祖國情懷緊密相連。甲午戰(zhàn)爭中清政府敗北,將臺灣割讓給日本。為反抗殖民統(tǒng)治,維護固有的文化傳統(tǒng)與生活方式,臺灣同胞奮起抗爭,本土意識油然而生。初始的臺灣意識就是通過爭取保存漢文教育的形式而呈現(xiàn)出來的。它既是臺灣同胞用以對抗日本侵略者文化壓制的利器,也是民眾要求自身在臺灣本土當家作主的理論依據(jù)。然而由于二二八事件、國民黨政府遷臺后長達38年的戒嚴統(tǒng)治,以及美國、日本等國對臺灣政治、經(jīng)濟長期的決定性影響與冷戰(zhàn)時期的東西方對峙等主客觀條件,“臺灣意識”經(jīng)一批流亡海外與國民黨持不同政見者的強力運作而演變?yōu)楸畴x祖國的“臺灣獨立意識”,使原來反帝、反殖民統(tǒng)治、緬懷祖國并維系漢文化命脈的多重文化內(nèi)涵蛻變?yōu)椤胺粗袊詸?quán)”、“反中國并吞”的政治主張。

了解“臺灣意識”演變的歷史背景,有助于我們加深對臺灣同胞的理解,并設(shè)身處地去體認其思維和心路歷程。在臺灣同胞看來,“臺灣意識”的形成,與臺灣400年自立自強的辛酸與血淚奮斗歷史是分不開的。從清初的海禁政策,到清末將臺灣割讓給日本,400年疏離,100年隔絕,50年對立,最終形成了民眾高度自我保護的“臺灣意識”。黃俊杰在其2007年所著的《臺灣意識與臺灣文化》一書中指出:從明清、日據(jù)、戰(zhàn)后到最近10年間,“臺灣意識”歷經(jīng)變化,但均在政治史之具體而特殊的脈絡中發(fā)展。早期的臺灣只存在作為地方意識的漳、泉意識,到了日據(jù)時代,由于居于殖民者地位的日本帝國主義的壓迫,“臺灣意識”逐漸形成。日據(jù)時代的“臺灣意識”既是反抗大和民族的漢民族意識,又是反抗殖民主義者的階級意識。光復以后,尤其是1947年二二八事變以后,在當時國民黨權(quán)威統(tǒng)治下,“臺灣意識”與省籍意識結(jié)合并受到省籍意識的滲透,以反對由大陸籍人士為主的國民黨為主要內(nèi)容。1987年7月戒嚴令廢除以后,“臺灣意識”的內(nèi)涵又經(jīng)擴大,包括臺灣社會中的閩南人、客家人、外省人及原住民,成為相對于中國大陸而言的新的政治意識。在這種新的政治意識中,“反共”、“反專制”是其重要內(nèi)涵。而面對統(tǒng)一問題,臺灣民眾最擔心的是社會公正與平等地位的缺失。

民進黨執(zhí)政以來,利用歷史制造“悲情”,長期推行漸進性臺獨政策,極力實施所謂本土文化的民眾教育,他們隨意篡改歷史,割裂臺灣與大陸的淵源,激化臺灣民眾對大陸的排斥與敵對情緒。1994年,李登輝頒布“修正國民中學課程標準”,大幅度削減中小學生學習中文的時間。同時,語言的使用也呈現(xiàn)出政治化的傾向,閩南話一度成為本土意識的代名詞和重要載體。臺灣南部的部分小學,閩南語已作為正式語言學科登堂入室。雖然這種政策以本土化為宗旨,但對臺灣一代新人民族意識的培養(yǎng),影響深遠,消極作用不可低估。據(jù)了解,目前臺灣20歲以下的青少年對中華民族的歷史演變所知甚少,一旦對臺灣與大陸的淵源無系統(tǒng)完整的了解,其民族認同感與歸屬感更無從談起了。

故宮文化具有中華文明與中國傳統(tǒng)文化的象征意義。故宮文化的整體性、豐富性與象征性,使故宮成為取之不竭的文化寶藏。故宮豐厚的文化資源,對后人傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚和培育民族精神有著獨特和重要的作用。以往臺北故宮每次展出文物都會做一個展板,展板上清晰地繪制出文物遷徙到臺灣的地形圖。比如王羲之的作品介紹,會對其出生于何時何地,作品創(chuàng)作于何處都有詳盡的介紹,但陳水扁執(zhí)政以來,當局要求凡博物館展出展品只寫作者的名字,不作其他的背景資料介紹,以致眾多參觀者誤將王羲之的作品視為外國的文物或亞洲其他地區(qū)藝術(shù)家的藝術(shù)品。

陳水扁推行“去中國化”及教育改革、削弱國學教育的做法,引起很多人的不滿。2005年5月,為喚醒臺灣民眾對中華民族傳統(tǒng)文化的重視,詩人余光中、“中研院院士”許卓云等人發(fā)起成立了“搶救國文教育聯(lián)盟”。他們發(fā)表“行動宣言”,痛斥陳水扁當局削弱高中語文課的舉止是“去中國化”,期盼恢復以往的“國學強勢競爭力”,同時要求教育部門暫停于2006年實施的“普通高中課程暫行綱要”。教育工作者也紛紛反映學生素質(zhì)下降,社會各界人士自發(fā)通過各種形式,堅持傳承國學。

價值導向深化青少年臺灣意識

黃俊杰認為,海峽兩岸官方和民間都將“認同” 問題簡化成政治認同問題。舉例而言,國民黨執(zhí)政時的“國統(tǒng)會”于1992年8月1日通過的(關(guān)于“一個中國”的涵義)文件中說:“中共當局認為‘一個中國即為‘中華人民共和國,將來統(tǒng)一之后,臺灣將成為其轄下的一個‘特別行政區(qū)。我方則認為‘一個中國應是1912年成立迄今之中華民國,其主權(quán)及于整個中國,但目前之治權(quán),則僅及于臺澎金馬。臺灣固為中國之一部分,但大陸亦為中國之一部分。”

1995年5月5日民進黨“中執(zhí)會”所通過的《臺灣前途決議文》,在“政治認同”脈絡中對臺灣的定位是:臺灣并不屬于中華人民共和國,中國片面主張的“一個中國原則”與“一國兩制”根本不適用于臺灣。[2 ]

臺灣青少年的身份認同是人們普遍關(guān)注的問題?；谏鲜霰尘?加之長期處于封閉狀態(tài)并受傳媒的誤導,今天在讀高中階段以下的臺灣青少年包括為數(shù)可觀的大學生,對大陸60年來的發(fā)展變化的了解基本處于空白或扭曲狀態(tài),民族認同感日趨淡薄。

一位到大陸作短期訪問的臺灣政治大學在讀研究生L女士告訴筆者,到大陸實地考察后,覺得以前對上海的了解很膚淺,其實上海發(fā)展很快。她說,之前臺灣對有關(guān)大陸的信息封閉得很厲害,即使有報道也嚴重失實。學校教育在當局“去中國化”的政治導向下,淡化并割裂臺灣與大陸的歷史淵源,較她年齡更小的學弟學妹們對大陸的情況幾乎一無所知。部分臺灣青年長期得到的是錯誤的資訊,個別學生的父母雖對大陸的發(fā)展前景頗為關(guān)注,但仍停留于古老中國的印象中。因此在向外籍人士介紹自己身份時,絕大多數(shù)學生會介紹自己是“臺灣人”,而非“中國人”或“中國臺灣人”。

2005年筆者曾對在滬臺灣大學生作了問卷調(diào)查與個案訪談,當我們詢問他們“在向外籍人士介紹自己身份時,您通常會說您是何身份”時,選擇“中國人”的比例為15.6%,選擇“中國臺灣人”的比例僅12.3%,(此兩項的合計比例為27.9%),有74.6%的學生選擇了“臺灣人”。

獨立或統(tǒng)一,事關(guān)臺灣人民的根本利益與未來的發(fā)展前景,也是困擾臺灣民眾的一個敏感問題。調(diào)查表明,盡管臺灣民意存在分歧之處,但是臺灣社會內(nèi)部還是存在共識的,絕大多數(shù)臺灣民眾的共同愿望是維持不統(tǒng)不獨的現(xiàn)狀。

筆者2005年對在滬臺灣大學生的調(diào)查結(jié)果顯示,對于“您認為兩岸將來會處于何種狀態(tài)”,臺灣學生的回答依次為“說不清”40.6%、“維持現(xiàn)狀,將來統(tǒng)一”30.5%和“統(tǒng)一”10.9%(此兩項相加為41.4%)、“永遠維持現(xiàn)狀”8.6%、“臺灣獨立”與“維持現(xiàn)狀,將來獨立”各占1.6%(此兩項相加為3.2%)?？傮w上看,臺灣大學生既贊成祖國統(tǒng)一,反對臺獨和戰(zhàn)爭,又對中央政府提出的“一國兩制”心存疑慮。在“您對兩岸關(guān)系發(fā)展前景所持態(tài)度”一問中,表示“樂觀”者的比例超過半數(shù),占55.5%,表示“悲觀”者的比例為15.6%,認為“無所謂”者占14.8%,選擇“其他”一項者的比例為13.3%。由此可見,臺灣青少年的取向與臺灣的主流民意一致,即求和平求安定求發(fā)展,所以希望維持現(xiàn)狀的人比例占60%以上。但他們中的相當部分人仍堅持“中國人和臺灣人不是一個概念”。在臺灣土生土長的 “七年級生”和在校大學生,由于受“認識臺灣”等教材的影響,不僅本省籍青年不把自己視為中國人,即便是外省籍人員的后代,其“大中國意識”也漸趨淡薄,存在“族群認同危機”。[3 ]

來滬就讀的臺灣學生的民族認同感雖強于其他同齡群體,但仍有部分青年“中華民國” 的觀念強于 “中華民族”觀念,堅持“中華民國”是“主權(quán)國家”。隨著臺灣政治生態(tài)的演變,臺灣青年的分離意識和疏離感仍存在進一步增強的可能。還有部分青少年認為,兩岸關(guān)系的問題根本取決于中美關(guān)系和中國國力。臺灣問題涉及中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整,也關(guān)系到中美關(guān)系的未來發(fā)展方向。臺灣問題處理得好,中美關(guān)系的發(fā)展就存在更廣闊的空間。當然,國家日益強大,國際聲望提升,壓制臺獨的力量就越強。

臺灣青少年對祖國統(tǒng)一的認識既微妙又復雜,他們一方面對“中國”有認同感,另一方面卻又對“中華民國”懷有依戀情結(jié)。從他們對身份認同等方面的認識看,臺灣當局長期推行的“去中國化” 政策 和“ 本土政策”,在青少年群體中已烙下了深刻的印象,這對和平統(tǒng)一事業(yè)的實現(xiàn)必將產(chǎn)生一定的負面作用。雖然他們也看到了中國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及國際社會對中國的認同,看到了大陸與臺灣合作的誠意,但他們中的相當一部分人仍堅持“中國人和臺灣人不是一個概念”。由于受“認識臺灣”等教材的影響,不僅本省籍青年不把自己視為中國人,即便是外省籍人員的后代,其“大中國意識”也漸趨淡薄,存在“族群認同危機”。

當然,臺灣青少年也看到,中國經(jīng)濟快速發(fā)展的態(tài)勢,讓世界各國都從中發(fā)現(xiàn)了巨大的商機,并競相涌入這個巨大的市場。而臺灣與大陸同文同種,兩岸的互動早已形成,大陸經(jīng)濟的發(fā)展必將給臺灣帶來積極的影響,因此臺灣當局更應審時度勢,推進兩岸的正常溝通和交往。所以他們中的大多數(shù)人對兩岸關(guān)系發(fā)展前景均持樂觀態(tài)度。

以誠相待增強臺灣青少年的民族認同感

胡錦濤同志曾經(jīng)指出:“和平發(fā)展是兩岸關(guān)系的主題,和平發(fā)展是中華復興的必由之路?！痹谑叽髨蟾嬷?他進一步重申:“爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄?！睆娬{(diào)要“牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展的主題,真誠為兩岸同胞謀福祉,為臺海地區(qū)謀和平”。在慶祝中華人民共和國成立60周年的慶典講話中,胡錦濤再次表示要“推動海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展”, “繼續(xù)為實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一這一中華民族的共同心愿而奮斗”。宋楚瑜先生在清華大學演講時也兩次提到“臺獨是走不通的路”。他認為,兩岸同屬中華文明淵源,沒有人會為了爭取任何一邊的認同,而放棄另一邊。當前,無論是大陸政府還是民眾,對兩岸關(guān)系的未來走向的態(tài)度都超越了工具價值,持和平發(fā)展理念。人們衷心希望兩岸把握寶貴的歷史機遇,減少內(nèi)耗,攜手共進。為此,我們提出如下建議:

1.促進民間訪問。未雨綢繆方能防患于未然?；谂_灣民眾的認知現(xiàn)狀,加強與兩岸的民間交流訪問,尤其是加強青少年之間的溝通與訪問(如聯(lián)誼活動等),增強海峽兩岸民眾的相互信任和了解,是推動 “ 和平統(tǒng)一” 、“ 一國兩制” 的重要渠道之一。誠如來滬就讀的臺灣大學生所言,通過這樣的相互溝通與交流,可以增進友誼,建立信任,了解彼此的真實信息,這比政策性的宣傳效果要好得多。

2.弘揚傳統(tǒng)文化,推進教育與文化交流。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深,從思想到行動影響著一代又一代的青年。中國人注重歷史,推崇慎終追遠。連接兩岸共同的精神內(nèi)核是文化,是民族情結(jié),是共同的利益基礎(chǔ)和民族認同。臺灣大學校長李嗣涔近日在接受《中國評論》月刊專訪時說,臺灣與大陸過去畢竟在政治上極端對立,希望這種對立的狀況能夠在國際社會對大陸的政治經(jīng)濟地位有了新的認知的未來逐漸淡化,并慢慢平復下來。他表示:臺灣大學在醫(yī)學和機電研究方面處于世界領(lǐng)先地位,臺灣大學愿積極推動兩岸的教育學術(shù)交流與合作,彼此分享經(jīng)驗與成果。又如大陸的職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展較早,專業(yè)分類細致合理,促進兩岸職業(yè)學校的聯(lián)動,有利于優(yōu)勢互補,合作共贏。連戰(zhàn)在訪問大陸時也說,要讓兩岸的人民結(jié)合在一起,最好的方式就是通過文化交流,達成文化的認同。臺灣歷來注重民族文化的傳承,儒學氛圍濃厚。為此,擴大兩岸的教育與文化交流勢在必行。增進文化教育交流有利于培養(yǎng)臺灣青年對祖國的認同感和歸屬感,更有利于團結(jié)和影響臺灣的青年一代。

3.加強資訊和媒介的溝通。調(diào)查發(fā)現(xiàn),相當部分臺灣青年長期得到的是錯誤的資訊,部分外省籍青年的父母雖對祖國的統(tǒng)一大業(yè)充滿信心,但對大陸的了解卻停留于1949年之前傳統(tǒng)落后的印象中。又比如連戰(zhàn)和宋楚瑜訪問大陸,臺灣對此的報道遠不如大陸詳盡。而大陸青年對臺灣的了解也相對有限,或?qū)⑵湟曌鲗Υ箨懗錆M敵對情緒之地,或?qū)⑴_灣視為處處繁華祥和的天堂福地。所以,適度開放媒體、加強兩岸資訊和媒介的溝通將有利于兩地青年真正了解彼此的發(fā)展現(xiàn)狀,并據(jù)此做出正確的判斷與選擇。

4.增強青少年工作的力度。近10年來,海峽兩岸經(jīng)貿(mào)往來、人員交流持續(xù)發(fā)展,但大陸針對年輕人的工作環(huán)節(jié)仍相對薄弱,對臺灣青年一代思維方式和價值觀的理解不透徹,其影響也就有所局限。目前,臺灣年輕人中“中華民國”的觀念較強,“中華民族” 的觀念則相對薄弱,這對和平統(tǒng)一事業(yè)的實現(xiàn)必將產(chǎn)生一定的負面作用。因此,要實現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一,必須加強對臺灣青少年工作的力度,對組織青少年交流活動的機構(gòu)給予更多的政策傾斜與經(jīng)濟資助。

5.尊重史實,共同修史,開展科學的歷史教育。臺灣擁有中國最優(yōu)秀的清史專家,他們都具有很強的民族傳統(tǒng)觀念。臺灣的清史研究專家莊吉發(fā)特別希望促成兩岸共修清史這件事。他認為清朝滅亡這么多年了,清史還沒有修出來是很不應該的!確實,兩岸長期來以各自的政治需要為藍本,分別對歷史進行了不同的“改編”。為此,兩岸歷史教育已經(jīng)與當前雙邊關(guān)系的新格局不相適應。這就需要兩岸的政治家、歷史學家、教育家站在中華民族整體利益的角度,從和平發(fā)展兩岸關(guān)系的視角,重新審視在國際大環(huán)境下中國自1840年至2008年間兩岸的歷史發(fā)展進程,不讓史書斷代,共同修史。如能做到這一點,那將是具有非凡歷史意義的事情。

6.充分發(fā)揮香港、澳門的“促統(tǒng)”作用。由于社會理念、價值觀、利益取向等存在的多方面差異,要在短時間內(nèi)實現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一是不現(xiàn)實的。在 “促統(tǒng)”的過程中, 香港、澳門可發(fā)揮很大的積極作用。我們應利用香港、澳門政治穩(wěn)定、社會祥和、價值取向與臺灣相對接近的特點,積極、務實而低調(diào)地發(fā)展臺、港、澳經(jīng)濟合作,打造兩岸文化交流的重要橋梁及中介平臺,以理性的方式加強與臺灣民間,尤其是青少年之間的溝通,增強兩岸四地相互間的信任和了解,增強青少年的民族認同感,從而推動 “ 和平統(tǒng)一”大業(yè)進一步發(fā)展。

連戰(zhàn)先生一貫主張兩岸堅持和平,走向雙贏。他說:“世界華人應該共同提升寧靜的軟實力,從對抗走向和平,從封閉走向開放,從歧視走向平等,從傲慢走向包容,相信20年后將是中華民族真正鴻圖大展的時刻!” 60年來,兩岸付出了高昂的代價才贏得了今天的穩(wěn)定局面,但彼此的信任基礎(chǔ)還很薄弱,所以我們應當把握時機,消除懷疑和排斥,以包容和真誠的情懷去改變臺灣民眾尤其是青少年的民族認同,兩岸攜手,共同書寫新的歷史篇章。

參考文獻:

[1]戚其章. 一個偽命題:“臺灣地位未定論”. 探索與爭鳴,2009(9).

[2]黃俊杰. 臺灣意識與臺灣文化. 臺北:臺灣大學出版中心,2007:147.

[3]董小蘋、魏莉莉. 在滬臺灣大學生社會意識調(diào)查. 社會科學,2006(8).

編輯 葉祝弟