大學(xué)生信仰基督教與學(xué)習(xí)成績關(guān)系之研究

李康立

摘要:大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)象引起社會關(guān)注。大學(xué)生為何成為基督徒以及這一現(xiàn)象對大學(xué)成績的影響是本文力圖研究的主要問題。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;基督教;信仰;背景;意義;方法

中圖分類號:G941文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2009)10-0075-01

一、研究問題的提出

近年來,大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)象引起社會關(guān)注。大學(xué)生為何成為基督徒,及這一現(xiàn)象對大學(xué)成績的影響是本文力圖研究的主要問題。在傳統(tǒng)的觀念中,對于中國民眾的信教現(xiàn)象存在認(rèn)識上的誤區(qū),認(rèn)為在中國沒有純粹的宗教信仰,所謂信教是出于功利心態(tài)。這亦影響到人們對大學(xué)生信教現(xiàn)象的認(rèn)識,例如將其劃入“思想政治問題”的范疇。事實上大學(xué)生真正實現(xiàn)了基督徒的身份認(rèn)同,具有宗教情懷,更進(jìn)一步深入到在其生活中,努力面對生活和學(xué)習(xí),去實現(xiàn)信仰中所要求的“榮耀主”的信仰意義。本文志于對大學(xué)生在具有信仰之后成績的變化進(jìn)行研究。

二、研究背景

大學(xué)生信教的出現(xiàn)有其深刻的社會背景。近年來,中國信仰宗教的人數(shù)增多。1928年-2001年,我國可統(tǒng)計的天主教、基督教、伊斯蘭教信教人數(shù)從100多萬增加到600多萬,不能準(zhǔn)確統(tǒng)計的佛教、道教信教人數(shù)增加也在100多萬以上。據(jù)不完全統(tǒng)計,中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人.有調(diào)查顯示,我國宗教信徒中,70%-80%都是20世紀(jì)80年代以后入教的,其中青年信徒又占到30%左右。以山東某市為例,1991年,該市信教人數(shù)不過30人,且大多數(shù)是老教徒,而1998年底就增至3063人,原來70%一50%是中老年,現(xiàn)在60%以上是中青年,其中35歲以下的占30一40%。在新增青年教徒中,文化層次較高者有明顯上升趨勢。對山東某教堂信教青年狀況的調(diào)查顯示,大專以上學(xué)歷者占15%.對上海沐恩堂的調(diào)查表明,1996年參加初信栽培的人員共40名,其中大專以上的慕道友96名,占總數(shù)的22%.1997年上半年受洗的人中,35歲以下的占三分之一,他們都有較高的學(xué)歷。

三、文獻(xiàn)綜述

大學(xué)生作為青年中最敏感、最有條件和機(jī)會接觸各種社會意識形態(tài)的知識份子群體,也受到社會上“宗教熱”的影響。陳村富在對浙江基督徒長達(dá)九年的實證研究中發(fā)現(xiàn),中國目前正在崛起的信教群體正是以大學(xué)生等為代表的“知識精英”群體。1998年北京市教委人文社會科學(xué)“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究”顯示,北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%;2000年,上海市教委重點課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示,上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計為1.8%。稅國洪等人2002年對重慶四所高校大學(xué)生的宗教態(tài)度進(jìn)行大學(xué)生信仰宗教的相關(guān)調(diào)查研究顯示,有13.3%的大學(xué)生在問卷中表明自己具有宗教信仰。鄧國峰和龍妮娜2002年調(diào)查了廣西大學(xué)生宗教觀,在286名大學(xué)生中,信教的有46人,占17.2%。戴嘉寶對溫州醫(yī)學(xué)院、溫州大學(xué)和溫州師范學(xué)院的問卷調(diào)查統(tǒng)計(不含少數(shù)民族學(xué)生)顯示,17%的大學(xué)生有宗教信仰。綜合各地資料,對大學(xué)生中宗教信徒所占比例的估計最高在20%左右,最低在3%一4%之間。

四、研究意義

由于上述關(guān)于大學(xué)生基督徒人數(shù)統(tǒng)計存在著抽樣差異和統(tǒng)計方式的不同,導(dǎo)致了統(tǒng)計結(jié)果之間存在的差異較大,大學(xué)生信仰基督教的人數(shù)難以精準(zhǔn)。但是,從眾多數(shù)據(jù)中,可以得出:大學(xué)生中出現(xiàn)信教熱是個事實命題,并且引起了社會各界的關(guān)注,引起了各方面的新現(xiàn)象發(fā)生。然而,和社會關(guān)注度不相稱的是,以大學(xué)生基督徒為樣本的成績研究還不多見。這給本研究留下了探究的空間。與普通基督徒群體相比,大學(xué)生基督徒具有較高的學(xué)歷背景和認(rèn)知水平,這些因素是否造就了大學(xué)生基督徒群體的獨特性?大學(xué)生信教熱能否促進(jìn)其在大學(xué)學(xué)習(xí)成績的提高?他們作為基督徒身份,能否促進(jìn)與基督徒同學(xué)之間、基督徒與非基督徒之間有益交往?大學(xué)中的基督徒成績的提高與他們的信仰有關(guān)系嗎?如果有關(guān)系,那么相關(guān)性又有多大呢?還會受到其他何種因素的影響?這種因素是否和時代背景的變遷有關(guān)系?有怎樣的關(guān)系?這一現(xiàn)象又會對大學(xué)生的信仰產(chǎn)生怎樣的作用?這些耐人尋味的問題正是激發(fā)研究興趣的原動力。

五、研究方法

在研究方法上,主要運(yùn)用了社會學(xué)或社會心理學(xué)的研究方法。基于信仰這類牽涉社會學(xué)或社會心理學(xué)領(lǐng)域知識比較多的情況,我們可以知道社會學(xué)的研究側(cè)重于諸如對宗教教徒的儀式、活動等外向型、廣延型的理論探討研究。例如張敏對溫州基督徒的調(diào)查等等。社會心理學(xué)的研究則在社會學(xué)研究的基礎(chǔ)上,側(cè)重內(nèi)在型、縱深型的探討,包括對基督徒的態(tài)度、觀念等的研究主要采取配對抽樣的方式,所以在研究方法上,通過問卷調(diào)查和標(biāo)準(zhǔn)化開放式訪談的方式,在大學(xué)、教堂或者地方教會進(jìn)行調(diào)查。希望通過實施調(diào)查獲得大學(xué)生在其信仰中,對信仰亦有深度的參與和融入程度,以及由于教義的啟發(fā)和儀式的感悟,倫理層面的思考和信仰的自覺反省亦會凸顯出來,并在一定程度上促發(fā)“信仰人格”的萌生,從而去解析基督徒如何實現(xiàn)身份認(rèn)同與闡釋的問題。進(jìn)而通過這一社會學(xué)概念去解釋大學(xué)生信教的動因、維持、強(qiáng)化,轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)動機(jī)的內(nèi)化而導(dǎo)致的學(xué)業(yè)進(jìn)步。

大學(xué)生信仰基督教,使得個人嚴(yán)格地服從超越個人利益之上的社會目標(biāo),使個人培養(yǎng)起基督徒的責(zé)任意識:它鼓勵人們?nèi)シ窒硪恍敖K極”的價值和信仰,提供了更強(qiáng)的認(rèn)同紐帶。在歸屬感、責(zé)任感、和價值感的驅(qū)動下,更加進(jìn)步的支持。