淺析佛教業(yè)報法則的內(nèi)涵及其科學性

張　琴

摘要：本文探討了佛教業(yè)報法則的涵義，并嘗試挖掘其中的科學積極因素，將其理解為客觀事物從原因到結(jié)果發(fā)生發(fā)展的必然性規(guī)律；揭示了佛教業(yè)報法則在道德激勵方面的積極意義，引導(dǎo)人們以科學的態(tài)度認識對待宗教文化，并利用其中的積極正面因素為和諧社會的構(gòu)建服務(wù)。

關(guān)鍵詞：業(yè)報法則必然性偶然性積極因素

中圖分類號：B019.2文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)-0059-01

千百年來，佛教的倫理道德思想不斷完善發(fā)展，不僅對國家法律和社會公共道德產(chǎn)生了重要影響，而且有時能彌補法律和社會道德規(guī)范的不足。因為佛教倫理道德是由信仰而來，因此有一種內(nèi)在的自覺的約束力。這種約束力與國家法律的強制手段和社會道德的輿論壓力而帶來的外來約束力，相互補充，相得益彰。特別是公共道德中流行的一些詞匯和思想，有許多即是來之于佛教道德。

一、業(yè)報法則的基本內(nèi)容

業(yè)報法則，具體來說也就是業(yè)報因果法則，它與儒家、道教本有的報應(yīng)思想結(jié)合所形成的善惡報應(yīng)觀念，滲透于中國傳統(tǒng)文化的方方面面，在中國古代曾被社會各階層廣泛接受，通過詩文、小說、戲劇、民謠、諺語深入人心，成為指導(dǎo)社會生活的主導(dǎo)力量，“所謂‘中華文明禮儀之殿堂，若缺了釋氏業(yè)力因果之梁柱，便有崩塌之虞”。按照佛教的觀點，人類所有善惡的行為，都將形成業(yè)力，待因緣成熟之時，會產(chǎn)生相應(yīng)的果報。業(yè)，在佛教中指人的有意識的由心發(fā)起的一切言行、思想。行為構(gòu)成身業(yè)；言語構(gòu)成口業(yè)；思想構(gòu)成意業(yè)。它是眾生主觀意志的外化，一旦引發(fā)，就具有外在性，必然產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，就像各種自然力，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，故稱為業(yè)力。善的業(yè)力產(chǎn)生善報，惡的業(yè)力產(chǎn)生惡報。

佛教倫理要求所有佛教徒都要棄惡揚善。在佛教看來，善就是順應(yīng)解脫之理的行為，惡就是違背解脫之理的行為?！斗鹫f分別善惡所起經(jīng)》詳細向世人闡述了“十善”與“十惡”。十善是由佛教五戒擴充而來的，是佛教道德的基本信條。它包括不殺生、不偷盜、不邪淫，這三條屬于身業(yè)；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這四條屬于口業(yè)；不貪欲、不嗔恚、不邪見，這三條屬于意業(yè)。修十善業(yè)，就得善報。譬如身常無病、壽命長遠、福德自在、隨心所欲、物皆備故等。十惡則與十善相反，它包括殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。修十惡業(yè)，就得惡報。譬如如果有眾生偷盜別人的物品，就種下三惡道的罪業(yè)，即便生到人道中，也是一直貧困，吃不飽穿不暖，衣不蔽體，這都是因為偷盜的緣故，搶奪別人的財物，就相當于斷掉別人的生活來源；如果有眾生妄語，就種下了地獄的罪業(yè)，即便生到人道，也會被人所輕賤，說的話沒人肯相信，之所以這樣，都是因為前世妄語導(dǎo)致的。

現(xiàn)實生活中善有善報、惡有惡報的事例不勝枚舉，但也不乏善受惡報、惡受善報的例外。對此，東晉的慧遠大師解釋說：因果報應(yīng)有三種——現(xiàn)報、生報和后報?，F(xiàn)報，就是善惡之報發(fā)生在今世；生報，是指來生受報；后報，則是經(jīng)歷二世、三世乃至百世千年，方才機緣成熟而受報。由于成熟有遲緩，所以報應(yīng)有先后。這也就是人們通常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候來到。時候一到，必定受報”。然而，前世今生的說法，是目前科學所無法證實的。所謂“機緣成熟”恐怕才是解釋善受惡報、惡受善報的關(guān)鍵。

二、業(yè)報法則中的科學性因素

機緣，即外部條件。機緣成熟也就是外部條件的配合得當。外部條件是事物或現(xiàn)象得以產(chǎn)生發(fā)展的推動性力量，它們配合得當，事情就會向合理的方向發(fā)展，反之則會背道而馳。由此，我們不妨將業(yè)報法則理解成一種必然性，而善受惡報、惡受善報則可以理解為偶然性。

必然性和偶然性與因果關(guān)系有著密切聯(lián)系，是因果關(guān)系的進一步展開與深化。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不疑的趨勢。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢，它可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)。沒有脫離偶然性的純粹必然性，也沒有脫離必然性的純粹偶然性。

業(yè)報法則是人類社會的客觀存在，當社會健康發(fā)展時，“善有善報，惡有惡報”，業(yè)報法則對社會現(xiàn)實給予肯定的評價，促進道德的進步與社會秩序的良性發(fā)展。它可以提高人的責任心。處于對自己負責的態(tài)度慎重選擇自己的行為，因為自己現(xiàn)在的行為關(guān)系到自己的未來；因果報應(yīng)還能起到勸善的作用。勸導(dǎo)人們行善去惡。因此，結(jié)合現(xiàn)代社會和人生來研究中國佛教文化的基本精神，發(fā)掘其中的精華，使之更好地為現(xiàn)代社會和人生服務(wù)，這既是我們繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華新文化的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)實的需要和我們作為華夏文化傳人應(yīng)有的責任。