簡(jiǎn)論陳獨(dú)秀的美術(shù)革命觀

郝　卉

摘要：陳獨(dú)秀的“美術(shù)革命論”有力地促進(jìn)了近代美術(shù)變革的步伐。本文探討了陳獨(dú)秀“美術(shù)革命論”主張的三個(gè)方面：一。披露了中國(guó)畫衰敗的根源；二，提倡繪畫的寫實(shí)主義精神；三，對(duì)西法的客觀態(tài)度。由此闡述了陳獨(dú)秀“美術(shù)革命論”在中國(guó)近代美術(shù)史上的重要意義。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀美術(shù)革命寫實(shí)主義精神

中圖分類號(hào)：J110.95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)-0044-01

中國(guó)畫的衰弱始自明末清初，其發(fā)展混沌且缺乏創(chuàng)新的藝術(shù)主張，在董其昌“南北宗論”及“四王”的理論統(tǒng)治下，大多數(shù)畫者均以摹仿、抄襲為能事，個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人性情一概不得抒發(fā)，畫家稍有創(chuàng)新或抒發(fā)個(gè)人性靈便被攻擊不止便被大罵為“怪”“劣”。中國(guó)畫壇充斥著形式的、僵化的、程式化的畫作與畫論，保守的復(fù)古意識(shí)使中國(guó)畫一味的追求靜、凈、柔、弱，面對(duì)近代中國(guó)的現(xiàn)狀仍然無(wú)動(dòng)于衷、毫無(wú)反抗意識(shí)，失卻了堅(jiān)強(qiáng)挺拔的民族精神。近代中國(guó)由于在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的西學(xué)東漸思想影響下，此時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、思想哲學(xué)以及各種意識(shí)形態(tài)，無(wú)一不受到西方資本主義的影響。在繪畫上，盡管同時(shí)出現(xiàn)了變法派、革命派、改良派、調(diào)和派還有保守派(保守派堅(jiān)持抵制西法，主張守舊不變，這一觀點(diǎn)勢(shì)力很小，影響不大)，各家面對(duì)中國(guó)畫的現(xiàn)狀主張各不相同、試圖采用的方法各不相同，但在輸入西法上是一致的。清代末年的張之洞最早提出“中西結(jié)合”理念，康有為也主張：“合中西繪畫而為新時(shí)代?！庇谑?，一場(chǎng)“輸入西法”的美術(shù)革命大潮轟轟烈烈地展開了，其中當(dāng)屬陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)最大。

美學(xué)家、佛學(xué)家呂澂首次提出“美術(shù)革命”。1917年12月，他給擔(dān)任《新青年》雜志主編的陳獨(dú)秀的信中提到：“我國(guó)美術(shù)之弊，蓋莫甚于今日，誠(chéng)不可不亟加革命也?！标惇?dú)秀接到呂瀲的信后，隨即寫了回信，他的《美術(shù)革命——答呂薇》和呂激《美術(shù)革命》同時(shí)刊登在《新青年》上。呂澂和陳獨(dú)秀共同發(fā)起了“美術(shù)革命”，但陳獨(dú)秀態(tài)度更為激烈、旗幟更為鮮明，加之在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的重要地位，使得他的主張?jiān)诿佬g(shù)革命中的影響力最為深遠(yuǎn)。

首先，陳獨(dú)秀明確地提出：“若想把中國(guó)畫改良，首先要革王畫的命?！蓖醍嬛傅氖且郧宕娜水嫾彝跏葹榇淼乃耐醯漠?。陳獨(dú)秀父親陳庶是清末頗有名氣的畫家，陳家中藏有大量王石谷的山水畫，王石谷的畫在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為其是“中國(guó)畫的集大成”，對(duì)之“迷信，是神圣不可侵犯的，是不容許人說(shuō)半句不好的?！倍惇?dú)秀則對(duì)其畫缺乏個(gè)性十分反感，認(rèn)為“王石谷的畫是倪黃文沈一派中國(guó)惡畫的總結(jié)束”，陳獨(dú)秀借對(duì)王畫的批判毫不留情地揭露了當(dāng)時(shí)美術(shù)的“衰弊”現(xiàn)狀，指出“學(xué)士派(按，指文人畫)鄙薄院畫。專重寫意，不尚肖物”的積習(xí)，這與康有為等當(dāng)時(shí)的一批學(xué)者的觀點(diǎn)是一致的，認(rèn)為后人對(duì)文人畫棄形而重寫意的盲目追捧、片面繼承而導(dǎo)致的“蕭條之?dāng)?shù)筆”“枯淡之山水”是中國(guó)廁衰敗的根源。因此，他大膽提出“打倒”指出王畫“像這樣社會(huì)上盲目崇拜的偶像，若不打倒，實(shí)是……改良中國(guó)畫的最大障礙。”

第二，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地提出：“改良中國(guó)畫，斷不能不采用洋畫寫實(shí)的精神。……畫家也必須用寫實(shí)主義，才能夠發(fā)揮自己的天才，畫自己的畫，不落古人的窠臼?！边@與當(dāng)時(shí)輸入西學(xué)的思潮是合流的。在西方，寫實(shí)主義是相對(duì)于僵化的古典主義和理想的浪漫主義而提出的，代表人物畫家?guī)鞝栘愓J(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活本身便是最適當(dāng)?shù)念}材來(lái)源，無(wú)須進(jìn)行粉飾，繪畫應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，繪畫者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持描述一個(gè)真實(shí)存在的物質(zhì)而不是抽象的符號(hào)。這樣的創(chuàng)作技法往往被統(tǒng)稱為寫實(shí)手法，遵循這種原則和方法所創(chuàng)作的作品在內(nèi)容上有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，多反映真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這樣看來(lái)，陳獨(dú)秀反復(fù)提倡“輸入寫實(shí)主義”，一方面主張寫實(shí)的繪畫技法，要求畫家拼棄文人畫輕形重意的逸筆畫法，應(yīng)當(dāng)以形神寫實(shí)為主；另一方面他實(shí)際上更為提倡繪畫的現(xiàn)實(shí)主義精神，希望畫家能把目光集中到中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況中，真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)披露社會(huì)實(shí)情，為墮入危難的中華民族發(fā)出反抗的吶喊聲。

第三，陳獨(dú)秀提倡輸入西法，但并非盲目地崇拜，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，他主張認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方寫實(shí)主義繪畫，要理解其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)精神。而不能膚淺的模仿外在的形式，例如他批判“上海新流行的仕女畫，他那幼稚和荒謬的地方，和男女拆白黨演的新劇，和不懂西文的桐城派古文家的新小說(shuō)，好像是一母所生的三個(gè)怪物?！背窒嗤^點(diǎn)的呂澂也對(duì)這種在上海發(fā)展起來(lái)的“新”美術(shù)給與痛斥：“近年西畫東輸，學(xué)校肆習(xí)；美育之說(shuō)，漸漸流傳，乃俗世驚利，無(wú)微不至，徒襲西畫之皮毛，一變而為艷俗，以迎合庸眾好色之心”；其二，陳獨(dú)秀主張“革王畫的命”是對(duì)文人畫只重筆墨意趣而輕形的畫法以及后人對(duì)其盲目、亦步亦趨的繼承的批判，并沒(méi)有全盤的否定中國(guó)傳統(tǒng)繪畫。認(rèn)為六朝唐宋的傳統(tǒng)院體畫還是值得學(xué)習(xí)借鑒的。在這一點(diǎn)上，陳獨(dú)秀與康有為觀點(diǎn)是一致的，康有為曾主張：“以形神為主而不取寫意，以著色界畫為正，而以筆墨粗簡(jiǎn)者為別派；士氣固可貴，而以院體為畫正法。庶救五百年來(lái)偏謬之畫論?！?/p>

陳獨(dú)秀“美術(shù)革命論”一經(jīng)提出便引起一場(chǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的寫意精神與洋畫寫實(shí)主義的對(duì)立為焦點(diǎn)的中國(guó)美術(shù)前途的論爭(zhēng)，在其中陳獨(dú)秀的革命論主張有矯枉過(guò)正的偏頗，對(duì)文人畫缺乏歷史的分析，忽略了文人畫中所蘊(yùn)含的寶貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，也把中國(guó)畫改良的方法過(guò)分地依賴于西畫寫實(shí)主義。然而，陳獨(dú)秀的“美術(shù)革命論”在總體上還是呈現(xiàn)出巨大的歷史進(jìn)步性，體現(xiàn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)民主與反叛精神，有力地推動(dòng)了中國(guó)畫的變革，將西方藝術(shù)特別是現(xiàn)實(shí)主義油畫引進(jìn)中國(guó)美術(shù)，由此改變了中國(guó)美術(shù)的格局，影響了整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的走向。