淺談昆曲與中國傳統(tǒng)文化

王　駿

摘要：經(jīng)歷了從繁盛到衰落的昆曲到了21世紀(jì)已經(jīng)成為了“夕陽藝術(shù)”，在被評(píng)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之后，昆曲何去何從?筆者從昆曲新概念《1428》出發(fā)，淺談昆曲傳承創(chuàng)新與華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：昆曲傳統(tǒng)文化創(chuàng)新審美

中圖分類號(hào)：J617文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)09-0038-01

一、昆曲新概念《1428》

洙浴著素質(zhì)教育的東風(fēng)，東南大學(xué)文化藝術(shù)素質(zhì)中心于上學(xué)期開設(shè)了高雅藝術(shù)走進(jìn)高校之“昆曲走進(jìn)高?！被顒?dòng)，包括“良辰美景奈何天——昆曲的藝術(shù)魅力”、“昆曲的音樂美”、“至美的昆丑”、“21世紀(jì)昆曲藝術(shù)的回顧與前瞻”、《桃花扇1699》和昆曲新概念《1428》等，其中印象最為深刻的便是結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)當(dāng)下大事件，以傳統(tǒng)昆曲進(jìn)行演繹的昆曲新概念《1428》?！?428》是一個(gè)時(shí)間數(shù)字，它正是2008年震驚中外的“5.12汶川大地震”所發(fā)生的時(shí)間。這是一次全新的嘗試，反響是巨大的。

二、中國傳統(tǒng)文化是新世紀(jì)昆曲創(chuàng)新的生命之源

古希臘的戲劇、印度的梵劇、中國的昆曲被認(rèn)為世界三大戲劇，但現(xiàn)在僅剩中國的昆曲還活躍在舞臺(tái)上。盡管如此，昆曲已經(jīng)成為了古老的“夕陽藝術(shù)”，正如“黑格爾美學(xué)”中“時(shí)代精神”昭示的一樣。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布昆曲為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，值得驕傲的是中華民族的又一國粹被世界承認(rèn)，中國人的文化自省意識(shí)越來越強(qiáng)烈；值得悲哀的是中國文化生態(tài)的一再被破壞，使得原本柔弱的昆曲藝術(shù)氣若游絲，所以只能依靠這種被授予稱號(hào)的方式來體現(xiàn)其存在的價(jià)值。

當(dāng)然，現(xiàn)在昆曲工作者把握住契機(jī)，正在努力重新構(gòu)建當(dāng)下適合其發(fā)展的文化生態(tài)，使昆曲藝術(shù)由內(nèi)而外地發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，比如在“昆曲的何去何從”這一講中，一些著名的學(xué)者專家提出將昆曲與文化、民俗、旅游相結(jié)合的思路。

總的說來，昆曲的發(fā)展路線是遵循了近代思潮發(fā)展的“兩種路線”，是在沒有理清未來如何發(fā)展之前，采取了“復(fù)古”和“創(chuàng)新”兩條路線?，F(xiàn)在，復(fù)古的昆曲，即傳統(tǒng)昆曲，如沒有舞臺(tái)包裝過的《長生殿·小宴》、《牡丹亭·尋夢(mèng)》等，缺乏時(shí)代氣息的舞美效果、爛熟的情節(jié)游離于都市快節(jié)奏之外，在完成繼承任務(wù)的同時(shí)限制了昆曲的發(fā)展；創(chuàng)新的昆曲，如《1428》等，借助現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法、高科技的支持來表現(xiàn)最新的大事件，表現(xiàn)為中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展近30年來的一種折衷主義。

雖然尚有諸多局限，但出現(xiàn)這樣多樣化的局面是令人振奮的。首先昆曲自身完成了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的互補(bǔ)，再者昆曲必將在這一矛盾系統(tǒng)中曲折地探究自己的未來。

創(chuàng)新，范增先生認(rèn)為：衡量藝術(shù)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是“新”，而應(yīng)該是“好”；很多創(chuàng)新的藝術(shù)理念先行，但是沒有情感。沒有靈魂的藝術(shù)自然就不是好藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化則是藝術(shù)創(chuàng)新之源。而昆曲新概念《1428》、多媒體版的《牡丹亭》等正是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新完美結(jié)合的典范，前者是創(chuàng)新中尊重傳統(tǒng)，后者是傳統(tǒng)中注重創(chuàng)新。這些新創(chuàng)作昆曲和利用現(xiàn)代表現(xiàn)手法、現(xiàn)代技術(shù)重新演繹的昆曲遵循了華裔作家白先勇先生提出過的“尊重古典，但是不因循古典；利用現(xiàn)代，但絕不濫用現(xiàn)代”。

三、中國傳統(tǒng)文化的“文藝復(fù)興”

中國的現(xiàn)代藝術(shù)由于“文革”的原因，在后來的1984至20世紀(jì)末的十幾年完成了西方國家半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，難免會(huì)有文化移植后的排異反應(yīng)，加上中國改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，藝術(shù)逐漸被商業(yè)化，藝術(shù)原本的批判性被削弱。在中國文藝復(fù)興的道路上還有很長的路需要摸索，但無論如何，既然是中國的文藝復(fù)興，我們就不能割斷5000年華夏文明，必須發(fā)揮自身文化體系中的特色。

書畫大師范曾先生說過“知其白而守其黑，筆墨加上宣紙就是黑和白，宇宙在沒有爆炸以前，到底是什么樣子，據(jù)霍金猜測(cè)，那個(gè)時(shí)候是無法言說的，一片完全無色彩的光亮，這個(gè)光亮隨著宇宙能量的漸漸喪失，它漸漸會(huì)坍塌，會(huì)縮小，最后到宇宙的黑洞，那么這個(gè)知白守黑，從最大的宇宙來講，它也逃脫不了這個(gè)黑白，中國人智慧就在于知白守黑，我的畫面上空白是多么多，因?yàn)槲抑肋@個(gè)白和黑同樣重要?！边@是對(duì)“留白”本質(zhì)的理解，是華夏文明中特有的表現(xiàn)形式和審美心理。此外，不同于西方“形式美”的東方“意境美”、藝術(shù)家自身理想人格的塑造等等都有了華夏文明的烙印。

作為中華藝術(shù)這棵參天大樹的一個(gè)分枝，昆曲必須源源不斷地從這棵大樹深厚的根基中汲取營養(yǎng)，這根基就是悠久的中國傳統(tǒng)文化。