從白居易的《長恨歌》談七夕節(jié)的文獻價值

郭　青

關(guān)鍵詞：七夕節(jié)文獻價值

摘要：農(nóng)歷七月初七為中國傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)，民間相傳是牛郎與織女鵲橋相會的日子。七夕節(jié)的文獻價值斐然。七夕節(jié)在唐詩中的使用再次引起世人對習(xí)俗的關(guān)注，成為許多文學(xué)中愛情的見證，為研究古代生活提供了依據(jù)，成為各地爭鋒牛郎織女傳說發(fā)源地的重要載體，對弘揚文明、傳承文化產(chǎn)生了推動作用。

《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作于元和元年(806)，在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇。今天我們撇開它的文學(xué)情感，從文獻角度談?wù)勥@首詩的價值。

在白居易的《長恨歌》中，有一句詩耐人尋味，“七月七日長生殿，夜半無人私語時”。七月七日中國的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)。作者在這里提到七夕節(jié)，當然是為了表達唐玄宗對楊貴妃的思念，而七夕節(jié)的文獻價值也凸現(xiàn)出來。

一、七夕節(jié)在唐詩中的使用再次引起世人對習(xí)俗的關(guān)注

“七夕”的節(jié)日在戰(zhàn)國時期可能就有了，據(jù)《物原》記載：楚懷王初置七夕。關(guān)于具體的情節(jié)，《荊楚歲時記》說，南北朝時的乞巧方法是“結(jié)彩縷穿七孔針”，婦女們來回用絲線穿針，穿得快的就“巧”了。七月七日的上午，取一碗水在日光下曝曬，水面會產(chǎn)生一層薄膜，把縫衣針投入碗中，若針浮在水面上，便是“得巧”了。七夕坐看牽?？椗?，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時?？椗且粋€美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女在銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求姻緣巧配。

因為參與“乞巧”活動的多為閨閣少女，因此又叫“女兒節(jié)”。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星(即牛郎星和織女星)、擺香案、供果品，穿針引線，進行各項乞巧活動，十分熱鬧。

后來北宋孟元老在《東京夢華錄》寫到北宋盛時，七夕分外熱鬧，“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿節(jié)，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛?！薄捌呷胀?，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，謂之‘乞巧”。南宋吳自牧的《夢粱錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋臨安七夕夜與北宋的慶?；顒哟笾孪嗤?，比起南北朝時期，乞巧節(jié)在兩宋的活動更豐富多彩了。乞巧節(jié)不僅是古代中國人民多元民俗文化的一部分，也是一個啟迪智慧和勾起對愛情遐想的節(jié)日。宋代，秦觀曾作《鵲橋仙》：

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

這首詩再次印證了世人對七夕節(jié)的關(guān)注，并一直延續(xù)到今天。

二、七夕節(jié)成為許多文學(xué)中愛情的見證

牛郎織女是我國最有名的一個民間傳說，是我國人民最早關(guān)于星的故事。南北朝時期寫成的《荊楚歲時記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會?！泵康睫r(nóng)歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己也像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節(jié)。七夕節(jié)也成為許多文學(xué)中愛情的見證。應(yīng)劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也?！卑拙右椎摹堕L恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，傳唱的是唐玄宗與楊貴妃的愛情故事。俞鵬作《鵲相會》：“誰知道天長地久何時了?誰知道離恨年年有多少?度盡了長歲，好難得這七夕良宵；卻又是無限悲愁相逢在鵲橋。夢長夜短總是多情惱。見東山晨星已現(xiàn)，天將曉?？赡魏?，喜鵲頻噪，催人分道。只好待明年的七夕快快的來到。”全文以牛郎織女的悲劇抒發(fā)了對愛情的渴望，期待天下有情人能朝暮廝守。無名氏的《和青鳥七夕節(jié)》：“青云直上九霄去，鳥鵲相隨銀河里。話別牛郎織女情。七七相會淚如雨，夕陽不肯西山墜，絕唱千古無人比?！倍鸥Φ摹稜颗？椗罚骸盃颗３龊游?，織女出其東。萬古永相望，七夕誰見同?！弊蠲畹囊獢?shù)李清照的《行香子(七夕)》了：“草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重?？v浮槎來，浮槎去，不相逢。

星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽?？椗请x中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風?！痹~作既寫了牛郎織女的離愁別恨，又抒寫了自己的情懷，將幻想與現(xiàn)實結(jié)合起來，天上人間遙相應(yīng)，充分展示了女詞人的想象力和寬大胸懷，整首詞寫盡天上人間的離愁別恨，對世間的愛情的向往。讀來實實讓人禁不住潸然淚下。還有一首詩傳說是一個六歲的兒童，唐代的林杰寫的：“七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；家家乞巧望秋月，穿盡紅絲兒百條?！笨梢娨话闳藢ζ呦Φ墓适乱呀?jīng)耳熟能詳，連六歲小兒也能執(zhí)筆成詩，朗朗上口……

三、七夕節(jié)為研究古代生活提供了依據(jù)

農(nóng)歷七月初七，為中國傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)，民間相傳是牛郎與織女鵲橋相會的日子，這一天如果下雨，那就是他們悲喜交加的淚水。白天，姑娘媳婦聚在一起，將繡花針放在水盆上，觀看針影的形狀，從中獲得設(shè)計刺繡圖案的靈感，謂之乞巧。夜里青年男女躲在瓜架下，偷聽牛郎織女相會時的悄悄話，傳授婚戀知識。

七夕節(jié)代表著人們對愛情的向往，從各個時代，各個地域不同的七夕節(jié)活動，我們可以了解不同時代的農(nóng)耕面貌和生活習(xí)俗。

牛郎織女故事見于記載《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。煥彼牽牛，不以服箱?！痹姷拇笠馐钦f天上銀河岸邊有一個美麗的織女星，每日間雖坐在機杼邊，卻無心織絹，一心一意想著對岸的牛郎星，含情脈脈，思念不已。可見我國民間牛郎織女的版本至遲也在西周時代，反映的是放牛郎和織布女的故事，說明當時我國的紡織業(yè)極為發(fā)達。唐時，這天早上人們會爭先恐后到河邊取水，等生病時服用，因為傳聞七月七日這天早上織女要到河里洗澡。姑娘們還要“賽巧”，看誰穿針引線快。“卜巧”是用卜具問自己是巧還是笨。七個要好的姑娘相約到集市買糧，把一根針、一顆紅棗、一枚銅板包在三個餃子里，傳說吃到針的手巧，吃到銅板的有福，吃到棗的早婚。到了宋代，姑娘們除了乞求有靈巧的雙手和智慧的心靈，更

多的是乞求談情說愛的技藝，說明當時人們已經(jīng)有了爭取幸福的愿望和渴望愛情幸福的行為。這些都可以從漢曹丕，唐李商隱、杜牧，宋李清照等寫的關(guān)于七夕節(jié)詩中可見一斑。

從七夕節(jié)中還可以看到古代的婚姻風俗的變化。南北朝時，任叻在《述異記》中記載：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河?xùn)|，一年一度相會。”既將閨女嫁出，貪歡不歸當屬正常，帝何以要怒?袁珂先生在《中國神話大詞典》中指出：“營室，亦星名，謂當夏正十月，此星昏而正中，于是可以營造宮室；此則借為罰作苦工之地?！薄翱傊?，牽牛織女因相愛而被罰，則自古無異辭?！?/p>

那么，牛郎織女相愛為什么要被懲罰?從人類婚俗演變的歷史來說，可以接受的一種答案是，當時正處于母系社會向父系社會轉(zhuǎn)型的初期，女方開始到男方家里住，所生子女也開始屬于男方家庭(或家族、氏族、部落)。這種變化遭到母系社會統(tǒng)治者的強烈反對和抗拒，并對那些愿意嫁到男方的本族女子采取了嚴厲的懲罰措施。對此，已經(jīng)實施父系社會制的人，采取的對策則是“搶婚”，即用強制力把別族的女子娶過來。在牛郎織女故事里，所謂偷七仙女“羽翼衣”的情節(jié)，實際上暗示的正是搶婚習(xí)俗。

四、七夕節(jié)成為各地爭鋒牛郎織女傳說發(fā)源地的重要載體

唐朝學(xué)者韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》稱：“織女七夕當渡河，使鵲為橋?！逼呦?jié)引出的不僅僅是優(yōu)美的牛郎織女民間故事，還有牛郎織女傳說發(fā)源地的爭鋒。因為不同時代，不同地域，七夕節(jié)有著不同的活動和風俗，所以各地紛紛提出有力的證據(jù)，以佐證自己的牛郎織女發(fā)源地之說。比如河南南陽，因為七夕節(jié)傳說乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰，這種信仰結(jié)合了牛郎織女。而南陽在古代南陽就有農(nóng)桑發(fā)達的記載，史料中關(guān)于牛郎家鄉(xiāng)的記述有“南陽城西二十里桑林”之說。東漢張衡在《南都賦》中鋪寫了南陽的物產(chǎn)，講到樹木時有“帝女之?！钡挠涊d，“其原野則有桑漆麻苧”。言南陽繁華，歌舞若“白鶴飛兮繭曳緒，修袖繚繞而滿庭，羅襪躡蹀而容與”，等等，已經(jīng)說明南陽桑蠶和織造的便利與興盛。織女自不必說有無與倫比的現(xiàn)實基礎(chǔ)，甚而指出了務(wù)“桑”的“帝女”，這和“牛郎織女”傳說中的織女身世有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。由牛郎織女傳說發(fā)展而來的七夕節(jié)(即七月七、乞巧節(jié))，發(fā)源于楚地。明代學(xué)者羅頎在他的《物原》中直接指明“楚懷王初置七夕”，同樣生活在明朝的董斯張所撰《廣博物志》、清代的《荊州府志》對此都給予了認同。而楚懷王時期，南陽外，其他諸說指出的“起源地”均不在楚國范圍內(nèi)。在古代南陽地區(qū)，已經(jīng)有了七夕的習(xí)俗如婦女結(jié)彩縷，穿七孔針等。因為七夕節(jié)牛郎和織女要在天河相會，喜鵲搭橋，而南陽有白河，這是最貼近銀河的說法了。與此同時，因為牛郎織女傳說最早的記載見諸《詩經(jīng)·小雅·大東》，據(jù)有關(guān)專家考證，周王朝的“大東”橫跨今臨淄、曲阜一帶，而位于沂河上游的沂源介于臨淄和曲阜之間，在地理位置上是“大東”的核心地區(qū)，所以山東沂源也在爭鋒牛郎織女傳說。近年來，河北的邢臺、鹿泉、內(nèi)丘，陜西西安，江蘇太倉，河南南陽，湖北襄樊等十多個地方都自認為是牛郎織女文化發(fā)源地；甚至在日本、韓國，也有不同版本的牛郎織女故事在流傳。

五、七夕節(jié)對弘揚文明、傳承文化產(chǎn)生推動作用

自古至今，各地都開展了轟轟烈烈的七夕民俗活動，對弘揚文明、傳承文化產(chǎn)生推動作用。長安民間流行的乞巧、卜巧、賽巧等七夕節(jié)民俗活動名揚海內(nèi)外，“長安城中月如練，家家此夜持針線”，葡萄架下傾聽牛郎織女悄悄話的浪漫情景也傳為佳話。每到農(nóng)歷七月七日，各地七夕廟會紅紅火火。老年人對傳統(tǒng)文化感情非常深厚，各地紛紛申報傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動?！捌呦?jié)”是農(nóng)耕文明階段的產(chǎn)物，大力推介七夕節(jié)有利于吸取農(nóng)耕文明的營養(yǎng)，鑄造吃苦耐勞的民族品格?！捌呦?jié)”，蘊涵著中華民族的傳統(tǒng)美德，貫穿著一個“情”字，牛郎織女的忠貞愛情故事，讓世上有情人傾慕，詮釋愛情的美好，對促進家庭和睦，構(gòu)建社會和諧也產(chǎn)生了積極的影響。

(責任編輯：呂曉東)

參考文獻：

[1]趙景深：《民間文學(xué)叢談》，湖南人民出版社。

[2]羅永麟：《試論(牛郎織女)》，《民間文學(xué)集刊》第二冊，上海文化出版社。

[3]劉曉紅：《牛郎織女神話傳說的演變》，《徐州教育學(xué)院學(xué)報》。