對(duì)美好人性的深切呼喚

焦會(huì)生

關(guān)鍵詞：敘述內(nèi)容敘述視角敘述話語人性

摘要：本文從敘述內(nèi)容、敘述視角和敘述話語等方面對(duì)《第四十三頁》進(jìn)行了研究，認(rèn)為：它在敘述內(nèi)容上表現(xiàn)了呼喚美好人性的主題；在敘述視角上它再一次體現(xiàn)了作者追尋美好人性的人文主義和現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)；在敘述話語上它采用了元敘事、對(duì)比、時(shí)空切換等“陌生化”手段，很好地表現(xiàn)了歌頌美好人性、批判丑陋人性的主題思想。

以“尋根文學(xué)”著稱于世的當(dāng)代著名作家韓少功，具有極強(qiáng)的批判現(xiàn)實(shí)、為民請(qǐng)命、重塑美好人性的思想意識(shí)。他既有《月蘭》、《飛過藍(lán)天》、《遠(yuǎn)方的樹》等展示政治高壓下人性堅(jiān)守的作品，又有《歸去來》、《爸爸爸》、《馬橋詞典》等在懷疑中批判、在批判中確立、呼喚復(fù)歸美好人性的作品，還有《暗示》、《山歌天上來》、《月下槳聲》等展示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中種種人性異化以及呼喚人性重構(gòu)的作品……這些作品都充分表現(xiàn)了韓少功作為一個(gè)作家所具有的“匡時(shí)救世”、塑造美好人性的意識(shí)。其短篇小說《第四十三頁》更是運(yùn)用多種敘事手法，為我們講述了一個(gè)充滿魔幻色彩、橫跨“文化大革命”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)時(shí)代的故事。再次表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判和對(duì)美好人性的熱切呼喚!本文擬從敘述內(nèi)容、敘述視角和敘述話語等方面探討其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

一

敘述內(nèi)容是敘事的主體，它的基本成分就是故事。而故事是由人物、事件和環(huán)境構(gòu)成的。那么，《第四十三頁》講述了怎樣一個(gè)故事呢?

概括起來說，《第四十三頁》運(yùn)用對(duì)比手法，向我們講述了主人公阿貝在“列車上”和“大地上”兩段不同的經(jīng)歷和見聞，屬于事件小說。

阿貝原是一位“逃出小說的主人公”，不知其名，只知他因“球場(chǎng)威猛”而被稱為“小貝克漢姆”或“阿貝”。他走路時(shí)“垂肩曲背”，像個(gè)內(nèi)斂的猩猩。耳朵上掛著MP3，手里拿著手機(jī)，腳上穿著耐克鞋。是生活在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的典型的新新人類。故事從他登上回家的列車開始。

這趟列車猶如時(shí)間隧道，把他帶進(jìn)了充滿政治狂熱的“文化大革命”時(shí)代。換句話說，“列車上”就是“文化大革命”時(shí)代的象征，車廂內(nèi)充滿了狂熱的政治氣息，或者說紅色的政治氣息滲透進(jìn)每一個(gè)人的靈魂之中，使之發(fā)生異化。首先，從衣著打扮上看，男人大多都穿著中山裝，而女人的耳邊則都齊刷刷掛著短毛刷，有人還套著肥囊囊的大筒褲，體現(xiàn)了“文革”時(shí)代人們著裝的典型特征；其次，從言談上看，人們滿嘴“備戰(zhàn)”、“路線”、“兩打三反”、“革命委員會(huì)”，等等，更是“文革”時(shí)代特有的語言材料；再次，從行為方式上看，人們有著十分敏銳的“革命”警惕性和同仇敵愾的革命氣勢(shì)。當(dāng)阿貝掏出手機(jī)給朋友打電話時(shí)，女乘務(wù)員像被咬了一口，扔下水壺大叫一聲跑開去。車長和乘警滿臉嚴(yán)肅地過來審問他。他們把手機(jī)當(dāng)成“發(fā)報(bào)機(jī)”，把阿貝當(dāng)成是沖著“563號(hào)項(xiàng)目”而來的特務(wù)。于是，手機(jī)和MP3被沒收，他被關(guān)進(jìn)乘務(wù)室待審。與此同時(shí)，車廂里發(fā)出一片口號(hào)聲：打倒狗特務(wù)!打倒一切害人蟲!打倒美帝國主義和反動(dòng)派……人們?nèi)呵榧?，都沖著他舉起了森林般的手臂。一個(gè)老漢拿雨傘打他，一個(gè)小孩朝他吐痰……

作品在展示如此狂熱的政治意識(shí)以及民眾的粗魯、無知的同時(shí)，更加凸現(xiàn)了人們真誠的信仰和令人感動(dòng)的美好人性。列車長主動(dòng)給生病的旅客測(cè)體溫，熱情地詢問哪位旅客丟了錢包，免票讓受災(zāi)的群眾乘車；女乘務(wù)員除了不停地送水掃地盡心盡職外，還精心照顧老人和兒童，積極維持公共秩序，熱情地幫助旅客烘烤濕衣服。即使是對(duì)待“特務(wù)嫌疑人”阿貝，她也是真誠而正義，用毛巾擦去他頭上和肩上的泥巴，用手帕包扎他掛傷的手腕，并對(duì)他說：“要是冤枉你了，我們給你賠不是?！笔鞘裁词顾麄?nèi)绱司礃I(yè)?是信仰，是美好人性。正如女乘務(wù)員所說：“我們是紅旗車組，戰(zhàn)斗在最前線的車組，要讓每一個(gè)旅客都感到溫暖如家?！边@擲地有聲的話語正表明了堅(jiān)定的信仰和強(qiáng)烈的榮譽(yù)感。

由于阿貝在《新時(shí)代》雜志第四十三頁看到了“列車”將遭遇泥石流的命運(yùn)。所以他毅然決然地跳下“列車”，滾落到“白菜地里”，即回到了與“列車”相對(duì)的“大地上”?！按蟮厣稀奔词恰笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的象征。在這里，阿貝則獲得了別樣的感受。這里雖然有可口可樂，有電視和足球，有網(wǎng)吧游戲，但卻沒有列車?yán)锬欠N堅(jiān)定的信仰，更沒有那種充滿革命熱情的人道主義的“溫暖”。更為可恨的是，這里存在著嚴(yán)重的“拜金意識(shí)”。也就是說，人們的靈魂幾乎全被“金錢”所侵蝕，開口閉口都是“錢”。阿貝受傷躺在一片白菜地里急切切發(fā)出求救的呼聲，然而站在他旁邊的一個(gè)騎摩托車的男人首先是跟他討價(jià)還價(jià)，最終在得到阿貝的手表后方才著手送他到醫(yī)院；在醫(yī)院里醫(yī)生護(hù)士們不厭其煩地為他量血壓、測(cè)心律、做x光、做彩超、做CT……然后拿著六萬五千元的賬單去催他繳款；他到火車站去詢問關(guān)于那趟列車的去向，被當(dāng)成了“上門取鬧的訛詐者”，有人冷笑，有人搖頭，有人對(duì)他擠眉弄眼……不言而喻，這是一個(gè)金錢主宰的世界。這個(gè)世界讓人感受到了刺入骨髓的冰涼和冷漠。

兩相比較，不難看出作者的敘事傾向。即在否定“文化大革命”時(shí)代人們的政治狂熱的同時(shí)，更充分肯定了那時(shí)人們堅(jiān)定的信仰和尚存的美好人性；而對(duì)于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”人們的靈魂為金錢侵蝕則表現(xiàn)了無情的揭露和批判。正如一位研究者所說：“阿貝在車廂內(nèi)的遭遇看似粗暴，可與車廂外那些看似人文的行為相比，車廂內(nèi)的‘粗暴似乎成了一種別樣的溫柔?！?/p>

身處“大地上”的阿貝，在遭到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“拜金意識(shí)”的傷害后，更加懷念“列車上”即“文化大革命”時(shí)代存在的那種執(zhí)著的信仰和真誠，更加懷念那個(gè)時(shí)代在“政治狂熱”背后掩藏著的人性的美好。他之所以不辭辛苦、頗費(fèi)周折地穿過學(xué)校、牛場(chǎng)、竹林，爬過山坡，跨過牛糞，分開割手的茅草，去尋找那早已被人們遺忘的英魂，他之所以掏出兩條白紗布系在碑前的小樹枝上，又摘來一些松枝和野花，讓它們守護(hù)和陪伴石碑，他之所以操著石片刮去石碑上的青苔，亮出那些為保衛(wèi)旅客的生命而不惜犧牲自己的普通鐵路職工的名字，難道僅僅是因?yàn)樗麅?nèi)心里懷戀著已經(jīng)犧牲了的女乘務(wù)員嗎?作者難道不是通過這個(gè)細(xì)節(jié)向我們昭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們依然渴望昔日那種英雄豪氣和美好人性嗎?

總之，這篇小說通過對(duì)阿貝奇遇的描寫，表現(xiàn)了對(duì)美好人性的熱切呼喚!

二

敘述視角就是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，就是作者敘事時(shí)所選擇的文化立場(chǎng)，換句話說，就是作者在敘述時(shí)所表現(xiàn)出來的文化身份和敘事人稱。它決定著作品的價(jià)值取向。那么，《第四十三頁》的敘述視角是怎樣的呢?

敘述視角的特征是由敘述人稱決定的。細(xì)讀作品我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《第四十三頁》主要是采用旁觀者的口吻即第三人稱進(jìn)行敘述的。這種敘述的特點(diǎn)是無視角限制，敘述者如同無所不知的上帝，可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，可以了解過去、預(yù)知未來，還可以隨意進(jìn)入任何一個(gè)人物的心靈深處

挖掘隱私，因此也可稱作無焦點(diǎn)敘述?？傊@種敘述方式由于沒有視角限制而使作者獲得了充分的自由。正因?yàn)樽髡攉@得了充分的敘述自由，所以極易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對(duì)作品中人物及其命運(yùn)、對(duì)所有事件可完全控制、任意擺布，進(jìn)而更充分地表現(xiàn)作者的思想傾向和藝術(shù)傾向。

首先，就思想傾向來看，《第四十三頁》與《月蘭》《風(fēng)吹嗩吶聲》等作品一樣，在展示政治高壓對(duì)人們進(jìn)行傷害的同時(shí)還不忘挖掘黑暗中閃現(xiàn)的美好人性；同時(shí)也如《馬橋詞典》、《暗示》等作品一樣，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人性的墮落和迷失進(jìn)行了有力的揭露和批判，充分表現(xiàn)了其熱切追求美好人性的人文主義立場(chǎng)。正如陳仲庚所說：“韓少功以筆為旗，投入了精神拯救的斗爭(zhēng)，在人類精神的高地上，他緬懷著人的靈性與尊嚴(yán)……”

早在《月蘭》、《風(fēng)吹嗩吶聲》等作品中，韓少功就從生活在社會(huì)底層并備受蹂躪的人們身上發(fā)現(xiàn)了沒被銷蝕的美好的人性，并給予了深切的贊美。月蘭雖是一位普通的農(nóng)村婦女，雖然處在政治高壓時(shí)代活得很不容易，但她身上始終具有勤勞、善良、堅(jiān)韌、吃苦的美好品德；啞巴德琪雖是一個(gè)不健全的人，但他心地善良、勤勞能干、熱心幫助他人、堅(jiān)持正義和原則，是一個(gè)有著健全人性、美好人性的人。這些對(duì)美好人性進(jìn)行描繪的作品，充分表現(xiàn)了韓少功對(duì)人性的基本思考和判斷?！兜谒氖摗分袑?duì)列車長為旅客“測(cè)體溫”、“讓災(zāi)民免票乘車”的描寫，對(duì)女乘務(wù)莫小婷“掃地”、“送水”、“給旅客烤濕衣服”、領(lǐng)大家同唱“我們都是來自五湖四?！钡燃?xì)節(jié)的描寫，都充分體現(xiàn)了作者對(duì)政治高壓環(huán)境下美好人性的歌頌和贊美。

在《馬橋詞典》、《暗示》等作品中，韓少功則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人性的墮落和迷失進(jìn)行了反思和批判。鹽午暴富后在自家建起了“天安門”，雇傭了管家和打手，出手豪闊，迷失于金錢欲望的膨脹之中；老木靠著投機(jī)倒把、坑蒙拐騙發(fā)財(cái)以后，縱情于酒色，耽于感官的滿足和欲望的宣泄，置道德和良心于不顧，成了金錢的奴隸。正如作者在《靈魂的聲音》中所說：“我們身處在一個(gè)沒有上帝的時(shí)代，一個(gè)不相信靈魂的時(shí)代。周圍的情感正在沙化……什么都敢干，但又全都向往著不做事而多撈錢。到處可見浮躁不寧面容緊張的精神流氓?！蓖ㄟ^這些人物，韓少功表現(xiàn)了自己對(duì)金錢侵蝕人性的厭惡?！兜谒氖摗分袑?duì)騎摩托者看見受傷者還“討價(jià)還價(jià)”的描寫，對(duì)醫(yī)生護(hù)士“宰割”阿貝的描寫，都充分表現(xiàn)了作者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人性被金錢侵蝕而“沙化”的揭露和批判。

其次，就藝術(shù)傾向來看，《第四十三頁》雖然運(yùn)用了充滿魔幻色彩的“時(shí)空切換”手法，但其實(shí)質(zhì)還是現(xiàn)實(shí)主義的。正如周展安所說：《第四十三頁》“是一個(gè)樸素意義上的作者現(xiàn)身的現(xiàn)實(shí)主義小說。”現(xiàn)實(shí)主義的核心就是按照生活的本來面目再現(xiàn)生活，通過典型形象提示生活的某些本質(zhì)方面。它強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)性，歷史的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。在《第四十三頁》中，我們一方面看到了“文化大革命”時(shí)代的歷史真實(shí)，既有狂熱的政治信仰，又有高漲的革命熱情，更有生生不息的美好人性；另一方面我們也看到了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)真實(shí)。既有騎摩托者和醫(yī)生護(hù)士們的金錢崇拜，還有火車站服務(wù)員們受“拜金”思維影響而生發(fā)的“猜疑”，更有阿貝對(duì)已經(jīng)消逝的美好人性的懷戀和追尋。

總之，作者是站在人文主義者和現(xiàn)實(shí)主義者的立場(chǎng)來進(jìn)行創(chuàng)作和敘述的，既表現(xiàn)了對(duì)美好人性的追尋和呼喚，也表現(xiàn)了對(duì)丑惡人性的揭露和批判。

三

敘述話語就是敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的敘述語句本身。它不僅影響敘述內(nèi)容，而且影響著對(duì)敘事的接受。也就是說，不同的敘述話語會(huì)產(chǎn)生不同的敘述效果。什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不僅僅知道事物。”那么怎樣使人感覺到事物呢?什克洛夫斯基提出了著名的“陌生化”手段，而“陌生化”的核心就是“反?！?、“超常”，就是“舞蹈式的走路”。就《第四十三頁》來說，其敘述話語的“陌生化”主要表現(xiàn)在元敘事、對(duì)比、時(shí)空切換等敘事手法的運(yùn)用上。

元敘事也叫元小說，它通過作家自覺地暴露小說的虛構(gòu)過程，產(chǎn)生間離效果，進(jìn)而讓接受者明白。小說就是虛構(gòu)。作者通過虛構(gòu)人和事，來表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)和人生的見解?！兜谒氖摗返恼嬲龜⑹鋈耸恰拔摇?，但“我”在作品中的出現(xiàn)卻只有三次，一次是在作品開頭，“我”出現(xiàn)是為了說明阿貝只是我的小說中的主人公。這就強(qiáng)調(diào)了小說的虛構(gòu)性，解構(gòu)了小說的真實(shí)性，提醒讀者關(guān)注作者的創(chuàng)作意圖；后兩次出現(xiàn)是在兩個(gè)附件中，通過“我”和作品中人物的辯難呈現(xiàn)了作者的寫作過程，通過“我”對(duì)阿貝隱情的揭露以及老婦人對(duì)我的警告，表現(xiàn)了作者對(duì)丑陋人性毫不留情的揭露和批判態(tài)度。

對(duì)比，是把具有明顯差異、矛盾和對(duì)立的雙方安排在一起，進(jìn)行對(duì)照比較的表現(xiàn)手法。這種手法可以突出好與壞、善與惡、美與丑的對(duì)立，給人極鮮明的形象和極強(qiáng)烈的感受?！兜谒氖摗肪统晒Φ剡\(yùn)用了這一手法。它把充滿“政治狂熱”的“文化大革命”時(shí)代和充滿“拜金主義”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”放在一起進(jìn)行比較，找出“政治狂熱”背后潛藏著的“真誠的信仰”和美好的人性；而“拜金主義”背后則更多是人性的扭曲和畸變，進(jìn)而表現(xiàn)出“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”人們對(duì)美好人性的渴望。

時(shí)空切換的手法早在陶淵明的《桃花源記》中就運(yùn)用了。它能夠造成一種強(qiáng)烈對(duì)比且別有洞天的感覺，具有無窮的藝術(shù)魅力。《第四十三頁》主人公阿貝由于想回家而乘上列車，于是倏然進(jìn)入“文化大革命”時(shí)代；阿貝畏懼列車遭遇《新時(shí)代》第四十三頁所描寫的泥石流而毅然決然跳下列車。于是一下子又進(jìn)入了二十年后的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。這種時(shí)空切換，充分表現(xiàn)了作者嫻熟的藝術(shù)技巧，給讀者以耳目一新之感。

總之，《第四十三頁》綜合了崇尚美學(xué)原則的“法國態(tài)度”和崇尚“道德原則”的俄國態(tài)度，達(dá)到了二者的和諧統(tǒng)一，用完美的藝術(shù)形式表達(dá)了深切追求美好人性的思想感情。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

①韓少功.第四十三頁[J].說選刊，2008，(9)：30—37.

②魯太光.小說的精神[J].小說選刊，2008，(9)：38.

③陳仲庚，韓少功：從“文化尋根”到“精神尋根”[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2002，(2)：22—27.

④韓少功.靈魂的聲音[Z].長春：吉林人民出版社，1996.

⑤周展安.翻過這沉重的一頁——閱讀作為政治寓言的《第四十三頁》[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2008，(6)：56—60.

⑥朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.