因疼痛而嚎叫

黃永健

一、疼痛與嚎叫

金斯伯格(金斯堡1926—1997)，美國“垮掉一代”代表詩人，20世紀(jì)50年代初便以其反主流文化，驚世駭俗的長詩《嚎叫》一舉成名，1995年獲美國普利策詩歌獎(jiǎng)最后提名，在長詩《嚎叫》中，金斯伯格用他那近于歇斯底里的語言態(tài)勢和語言節(jié)奏，以及“一個(gè)頓悟直接迅速引向另一個(gè)頓悟”的意象出沒，表達(dá)詩人自己以及那個(gè)特定的時(shí)代的“思緒的自然流動(dòng)”，通常在他的散文化的詩句中，詩人用自然的呼吸為單位一氣呵成，累積漸進(jìn)的意象捉摸不定，雖不合語法邏輯卻并沒有破壞全詩的整體平衡，學(xué)術(shù)界認(rèn)為《嚎叫》的意義在于它沖破了T.S.艾略特詩風(fēng)的束縛，并與學(xué)院派決裂(學(xué)院派高深、艱澀、精雕細(xì)刻、矯揉造作，視詩歌創(chuàng)作為純語言藝術(shù))，以其清新、粗獷、自然開一代詩風(fēng)。

打工詩人鄭小瓊因其長詩《人行天橋》、《掙扎》、《時(shí)代廣場》等在中國詩壇產(chǎn)生了不大不小的震動(dòng)和震蕩，就有人指出鄭小瓊是中國當(dāng)代的金斯伯格。這位來自底層的打工女詩人在創(chuàng)作上在思想意識(shí)和藝術(shù)形式上皆有所突破，長詩大作，在以她令人驚奇的語言節(jié)奏和意象組合，爆發(fā)出她自己的以及這個(gè)時(shí)代的“嚎叫”時(shí)，恐怕根本沒有想到日后會(huì)有人將她“尖銳”的疼痛之作，與金斯伯格相提并論，當(dāng)然，也許在堅(jiān)硬如鐵疼痛如風(fēng)的打工生涯中，她曾憶想起大洋彼岸的詩人并不由自主地與金斯伯格一樣，因時(shí)代的壓迫、宰制、疼痛不堪而于“人行天橋”——這現(xiàn)代都市之相集中呈現(xiàn)之地，本能地固執(zhí)地傾吐出一個(gè)打工者的嚎叫。

無論如何，我們在鄭小瓊的詩歌中確實(shí)能與這個(gè)弱小女子的嚎叫正面相遇。

“當(dāng)一塊原本嚎叫的鐵在這個(gè)周身喧囂的南方工業(yè)都市里，它的嚎叫不再具有鄉(xiāng)村嚎叫那樣的觸目驚心，它的叫聲讓世間的繁華吞沒，剩下的是嘆息與鋼鐵一樣平等的沉思，它們不斷地淤血腫脹，無聲息的病痛不斷折磨著我的輕若白紙的思想。”

“他們的疼痛對于他們的家庭來說，如此的尖銳而辛酸，像那些在電焊氧切割機(jī)下面的鐵一樣。那些疼痛在劇烈的、嘈雜的、直入骨頭與靈魂的尖叫，不斷在深入他們的生活，他們將在這種尖叫的籠罩中生活?！?/p>

——鄭小瓊《鐵》

上引鄭小瓊散文中的“嚎叫”、“尖叫”還只是一種自我審視的心靈態(tài)勢，蓄勢待發(fā)，到了《人行天橋》、《掙扎》等長詩里面，鄭小瓊的內(nèi)在情緒(內(nèi)在語流)已然沖破詩語的分行禁制，借助長句大段呼嘯而至：

廣告牌霓虹燈巨幅字幕上微笑的明星乞丐商販子流浪漢一個(gè)不合法的走鬼三個(gè)證件販子聚積的人行天橋，難以數(shù)清的本田捷達(dá)寶馬皇冠的轎車裝飾著這個(gè)城市的繁榮，珠江嘉陵南方摩托車裝飾的小商人走過，一輛自行車八輛公共汽車的小市民手挽著手穿過叉形的街道河流，我是被這個(gè)城市分流的外鄉(xiāng)人擠上世紀(jì)廣場的人行天橋……

——鄭小瓊《人行天橋》

啊，我接受奴隸的教育。我是個(gè)需要暫住證的奴隸，我感受去地獄的日子原來是歡樂無邊，只有死神讓我掙脫功利與媚俗的哀嘆——啊，我中毒的身軀——我可恥的傲慢——我的頭皮在開裂——機(jī)器的黃昏，紅色電話線——請撥120——一腔大火在我肌肉燃燒——請撥119

神在搶劫我最后的時(shí)光——請撥110——這臺(tái)破舊的電視新聞……

——鄭小瓊《掙扎》

當(dāng)年金斯伯格也是以對其本人及美國狂迷一代的行為和感情的裸露無遺的“嚎叫”震驚了美國文壇。試看：

他們欲自焚穿著無罪的法蘭絨西服任憑那些低劣的詩稿飄卷伴隨著如鐵的時(shí)髦團(tuán)伙醉鬧以及廣告仙女如消化甘油般的尖叫狡詐而不乏才氣的編輯身上散發(fā)的芥子味兒要不就被絕對現(xiàn)實(shí)爛醉如泥的出租車撞翻在地……

——金斯伯格《嚎叫》

摩洛克!孤獨(dú)!污穢!丑惡!垃圾箱和得不到的美元，孩子們在樓梯下厲聲尖叫!小伙子在軍隊(duì)里痛哭!老人在公園里嗚咽!

摩洛克!摩洛克!噩夢般的摩洛克!缺乏愛的摩洛克!精神摩洛克!摩洛克人類無情的審判官!

——金斯伯格《嚎叫》

金斯伯格的“嚎叫”緣于當(dāng)時(shí)美國年青一代的“疼痛”——“Beat generation”(垮掉的一代)的疼痛，“疼痛”是因?yàn)樵馐芰爽F(xiàn)代社會(huì)體制和價(jià)值觀的沉重?fù)舸?beat)，因而原本感性十足的人痛不欲生，需要以極端的感性來對抗這資本主義世界的理性秩序，在保守主義批評(píng)家看來，這種赤裸裸的“暴露”和“嚎叫”是邪惡、恥辱，但以金斯伯格為代表的美國青年一代卻認(rèn)為這正是對邪惡以及恥辱的否定。與鄭小瓊詩文傳達(dá)出來的信息大體相仿佛——因“疼痛”而“嚎叫”，因“嚎叫”而激烈地“抗議”和“顛覆”既成主流意識(shí)形態(tài)以及主流意識(shí)形態(tài)與市場的話語合謀和權(quán)力策劃，鄭小瓊詩文中有關(guān)現(xiàn)代人情感與身體疼痛的一個(gè)關(guān)鍵詞——尖銳，頻頻出沒，構(gòu)成其詩文中與“嚎叫”、“尖叫”彼此呼應(yīng)的現(xiàn)代人的戰(zhàn)栗感。

“鐵常常以它的堅(jiān)硬與冰冷切割著鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村便會(huì)疼痛，疾病像尖銳的鐵插進(jìn)了鄉(xiāng)村脆弱的身體中……”

“在這樣一座巨大的爐火間，雖然不斷會(huì)有一種尖銳的疼痛從內(nèi)心里涌起，蠕動(dòng)在日子里，它不斷在肉體與靈魂間痙攣著，像獸一樣奔跑……”

——鄭小瓊《鐵》

二、哲學(xué)或人類學(xué)意義上的價(jià)值

楊克等人認(rèn)為，鄭小瓊太偏激，感情停留在憤怒層面上，作品粗糲；又云：同樣遭受苦難，只有具備了寫詩的氣質(zhì)和特質(zhì)，才會(huì)成為一名詩人。而與此同時(shí)，鄭小瓊卻并不因?yàn)樗^偏激而自慚形穢，甚至也并不在乎“詩人”或“打工詩人”的文學(xué)加冕，她說：“我不知道什么叫光明或陰暗，我只看見事實(shí)，我的詩歌灰，因?yàn)槲业氖澜缡腔业摹保按蚬さ奶弁醋屛覍懺姟?，因此，我們可以看出，鄭小瓊的“嚎叫”雖然并沒有觸怒主流意識(shí)形態(tài)，但卻給所謂的知識(shí)分子詩人帶來了不大不小的困惑，這與金斯伯格等人當(dāng)年的遭遇可有一比，美國社會(huì)的物欲主義及其價(jià)值觀，令美國當(dāng)時(shí)的年青一代震驚卻又無力去改變，他們只好用極端方式——近于歇斯底里的話語行為來對抗外在的壓迫力，他們并不試圖掩蓋內(nèi)心的恐懼、過失及痛苦；金斯伯格執(zhí)著于自己的內(nèi)心體驗(yàn)_無論是行為還是情感。如同性戀、吸毒、色情夢幻、對現(xiàn)存秩序的大肆嘲笑等等，在其作品中傾巢而出。鄭小瓊的廣受好評(píng)的長詩《掙扎》、《人行天橋》里還沒有寫到吸毒、同性戀，還不致招致“邪惡、恥辱”的負(fù)面評(píng)價(jià)，但其疼痛的嚎叫里也包含著諸多驚世駭俗的、“不堪入詩”的內(nèi)容——暗娼、淋病、狗日的北妹、性欲、乳房、暫住證、火葬場、汗毛孔、陰陽人、妓女、腦漿進(jìn)地、陽具、精子、海狗鞭、偉哥，詩集讓一個(gè)時(shí)髦小姐撕了三頁走進(jìn)了公共廁所、暗娼詢問：“先生去玩玩吧”、治安隊(duì)員將老婦壓在地上、《勞動(dòng)法》在桑拿女的三角褲里微笑、派出所所長帶走三個(gè)妓女借助法律將她們壓在身下，八個(gè)日本人把八個(gè)女孩壓倒在身下、露出的光腚……

所有這些毫無遮攔的內(nèi)心情緒的噴薄而出，或許就是楊克所說的太偏激、粗糲，未具寫詩的氣質(zhì)和特質(zhì)等等，但實(shí)際上詩有公評(píng)，鄭小瓊自獲得“首屆獨(dú)

立民間詩歌新人獎(jiǎng)”之后，又連續(xù)獲得人民文學(xué)新浪潮散文獎(jiǎng)、全國散文詩大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng)，參加中國當(dāng)代詩歌界頂級(jí)沙龍“青春詩會(huì)”，長詩《人行天橋》突破當(dāng)代中國詩壇所謂知識(shí)分子寫作的新傳統(tǒng)，以粗糲昂奮的語言傾瀉，橫掃當(dāng)代詩壇的脂粉氣、嬌弱氣、假洋鬼子氣、假學(xué)究氣，并給當(dāng)代詩壇吹進(jìn)了一股清新勁厲、銳不可當(dāng)?shù)恼龤夂托埏L(fēng)，尤其是長詩《人行天橋》抨擊社會(huì)陰暗面，嘲諷世態(tài)人心，在網(wǎng)絡(luò)上引起轟動(dòng)，稱其為“近年中國詩壇的曠世杰作”也并不為過。

中國詩歌興觀群怨，從傳統(tǒng)詩學(xué)立場來看，鄭小瓊的詩文寫作以及當(dāng)下的所謂詩歌民間寫作、口語寫作以及身體寫作應(yīng)可歸入具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神的“怨刺”范疇，說到底還是一種特別的抒情，是現(xiàn)代人情感本體的真實(shí)流露，金斯伯格的“嚎叫”不是他個(gè)人的“嚎叫”，艾略特的“荒原”也不是他個(gè)人的荒原，雖然艾略特和金斯伯格的詩都可歸位于現(xiàn)代詩，但是他們的詩文所對應(yīng)的還是不同的時(shí)代情境，艾略特所揭示是信仰缺席導(dǎo)致災(zāi)難的西方新現(xiàn)實(shí)，金斯伯格所揭示的是美國文明(亦即廣義的現(xiàn)代文明)對人類感情肢解異化的新現(xiàn)實(shí)，兩者的詩歌文本皆因確證了人的情感的鮮活存在以及人的鮮活情感對現(xiàn)實(shí)的反思能力而具有不朽的藝術(shù)價(jià)值。同理，鄭小瓊的詩文寫作雖出自一個(gè)底層打工者尖銳的嚎叫，但是她從最現(xiàn)實(shí)的疼痛中所直覺出來的現(xiàn)實(shí)的矛盾和人類存在的永恒的苦難性真實(shí)卻直接回應(yīng)了中國文學(xué)中的“怨刺”傳統(tǒng)，其怨刺的對象不同于過往任何時(shí)代，其怨刺的對象是當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)與市場經(jīng)濟(jì)(西方文化的全球化浪潮)的話語合謀和權(quán)力策劃，雖然她本人可能相當(dāng)脆弱，可她的詩文卻相當(dāng)雄強(qiáng)地證實(shí)和強(qiáng)化了中國當(dāng)下民眾甚或整個(gè)社會(huì)的感性存在和感性活力。從人類學(xué)的主場來看，人類發(fā)生、持存和演化的過程是一場感性與理性不斷沖撞、交并、融合、創(chuàng)新的對話過程，是一場歷久彌新的“狂歡”(巴赫金)，詩歌及其他藝術(shù)活動(dòng)(藝術(shù)文化)始終代表人類感性、本能、欲望的一極，而社會(huì)的理性化建構(gòu)，不管它是資本主義、社會(huì)主義、市場經(jīng)濟(jì)等等，都不過是人類理性的延伸和不免堅(jiān)硬、尖銳、殘酷的體制化建設(shè)，它是人類理念、理性思維不斷擴(kuò)張的另一極。鄭小瓊詩文發(fā)生于中國現(xiàn)代化程度最高、現(xiàn)代化進(jìn)程最為迅猛酷烈的珠三角地區(qū)，而且一掃優(yōu)雅、掩遮或隔靴搔癢或小資輕狂的當(dāng)下詩歌柔靡習(xí)氣，直面當(dāng)代人的精神困局，敞露當(dāng)下生活的真實(shí)面容，以時(shí)代的氣息發(fā)出時(shí)代的“嚎叫”，它有力地證實(shí)了當(dāng)下中國人的感性的鮮活存在，并使其詩文因其特殊的指涉性而取得了具有廣義性質(zhì)的批判性功能和抗議精神：

蛤蟆鏡下的人才市場上用法律的口氣寫著人人平等!我在這張招牌下讓兩個(gè)治安隊(duì)員攔住，“拿出你的暫住證?！痹诒澈笪易屓肆R了一句狗日的北妹，這個(gè)玩具化的城市沒有穿上內(nèi)褲，欲望的風(fēng)把它的裙底飄了起來。它露出的光腚讓我這個(gè)北妹想入非非啊!

——鄭小瓊《人行天橋》

雖然鄭小瓊對都市的欲望進(jìn)行了道德上的審判，而不像金斯伯格基于東方禪宗哲學(xué)理念對現(xiàn)代都市病相進(jìn)行美學(xué)上“祛魅”，但從文化人類學(xué)的立場來看，其疼痛的嚎叫及其具有突破性質(zhì)的詩體話語方式一掃詩壇頹風(fēng)陋習(xí)，以其生活化、細(xì)節(jié)化、典型化的情感和情緒連接著當(dāng)下中國人的集體經(jīng)驗(yàn)或準(zhǔn)集體經(jīng)驗(yàn)，本能地抗拒著市場化時(shí)代的理性宰制，成為中國當(dāng)下生存境域中人的感性與理性對話性“狂歡”的一種“鐵證”。

三、文體創(chuàng)新價(jià)值

我們注意到，鄭小瓊將《掙扎》、《人行天橋》這類非詩非文的現(xiàn)代語流文本編入其文集的詩歌部分，在其詩歌創(chuàng)作中，雖然自由分行新詩占主要部分，但因?yàn)橐环N激烈的、多聲部的、混雜的、互文性的情感沖撞流離狀態(tài)迫使其自覺或不自覺地放棄詩的分行建制。金斯伯格的詩句很長，有似散文的段落：

“他們飛快地駛往昔日過去的公路在各自賽車的蒙難地停留監(jiān)獄般的孤獨(dú)守候要不想像化身于伯明翰爵士樂”

“他們七十二小時(shí)驅(qū)車橫越美國大陸只為了想知道是否我或你或是他產(chǎn)生幻念終于發(fā)現(xiàn)了永恒……”

但是金斯伯格的這種長詩段可以看作是廣義上的“詩句”，因?yàn)樗拿恳粋€(gè)詩句(詩段)，實(shí)際是以猶太人的呼吸所能容納的字句為準(zhǔn)，所以整個(gè)詩篇之中詩段與詩段之間起伏跌宕的節(jié)奏是清晰的，對比一下鄭小瓊的長詩《人行天橋》和《掙扎》，我們可以看出，鄭小瓊的“嚎叫”并不是以人的自然呼吸為詩句(詩段)的長度單位，來構(gòu)建詩的停頓和節(jié)奏，她的“嚎叫”更具有多聲部互文性混雜特性，其間既有中國文化內(nèi)部傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)下價(jià)值觀念的激烈沖突，更包容著東西方文化價(jià)值理念的激烈沖突，如果說金斯伯格詩歌文本揭示出了當(dāng)代西方文化內(nèi)部人性與現(xiàn)實(shí)理性秩序的激烈沖突，因而顯示出一種雜語性、混溶性、模糊性的詩語態(tài)勢，那么中國打工詩人鄭小瓊的感性的“嚎叫”則因?yàn)榻沂境隽水?dāng)代中國社會(huì)更加多層面、多元性的話語沖突狀況(如傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化理念與都市文化理念的沖突、情感本能與理性秩序的沖突、本土文化與外來文化的沖突、男性與女性的沖突、民間文化與官方文化的沖突、宗教與宗教之間的沖突、窮人與富人之間的沖突、南方與北方的沖突、個(gè)體與集體的沖突……)，而顯示出更為龐雜和間容的話語“狂歡”態(tài)勢，詩的本體乃人類的情感狀態(tài)，我們大致可以認(rèn)為鄭小瓊寫作長詩《人行天橋》、《掙扎》是受到金斯伯格的啟示或影響，但是真正到了“我手寫我心”、“筆傳情由”的創(chuàng)作狀態(tài)之下，內(nèi)在的情感狀態(tài)的更為龐雜兼容的特征決定了詩人再一次突破金斯伯格的詩語態(tài)勢，詩段(詩句)之間的停頓、轉(zhuǎn)捩都顯得并不緊要，緊要的是這樣一個(gè)長篇大段的跳躍性的、荒誕性的、靈感一個(gè)接著一個(gè)、頓悟一個(gè)連著一個(gè)的話語場域，才是當(dāng)下人心世態(tài)的真實(shí)存在，是一個(gè)不好強(qiáng)為分化的整體性存在，它就是它自己，就是中國這個(gè)具有五千年文明歷史的泱泱大國，在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)體制之下的自我舞蹈和放歌，雖然鄭小瓊以她的“在場”的直覺一語道破了這存在的實(shí)相，可是其間貫穿著她畢竟視野有限的道德判斷和道德揶揄，所以就她本人來說，她可并未悟透這個(gè)“狂歡”道場背后的玄機(jī)，這一點(diǎn)比起金斯伯格要稍遜一籌，可是換一個(gè)角度來看，鄭小瓊未能歷練成為圓融無礙的大手眼、大視界，卻更宜于其將她本人的(其實(shí)也是時(shí)代的)尖銳的痛苦一覽無余地加以裸體地呈露，從而使她的詩文更具活力和無目的的目的性。

剛剛由河南文藝出版社隆重推出的《90年中國散文詩》，收入鄭小瓊的散文詩《蘆葦》、《流動(dòng)的簫》、《往事》、《在黃河人?？凇?、《心經(jīng)》、《落經(jīng)》、《論經(jīng)》，都是不可多得的精致優(yōu)雅之作。這本選著用力專勤，沙里淘金，選出了20世紀(jì)以來主要的經(jīng)典杰作和年輕新銳作者的創(chuàng)新制作，但真正具有突破創(chuàng)新價(jià)值的作品收入的不多，或雖有心卻未敢貿(mào)然編入，像《掙扎》和《人行天橋》這樣的作品，突破自由分行建制，并突破金斯伯格的詩段停頓、節(jié)奏技巧，實(shí)際上正是最典型的具有現(xiàn)代意識(shí)的中國當(dāng)代散文詩，因?yàn)樗L，形式較為陌生，選編者在沒有得到學(xué)術(shù)界一致肯定的前提下，當(dāng)然不好將它們編入堂而皇之的散文詩集，不過，以我的理論直覺，類似鄭小瓊《掙扎》、《人行天橋》這樣的作品，必將會(huì)得到進(jìn)一步的詩學(xué)闡釋，而其文體上的突破創(chuàng)新態(tài)勢正是中國現(xiàn)代詩創(chuàng)作的一個(gè)突破口，是中國當(dāng)代散文詩寫作的一個(gè)新的起點(diǎn)。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

①②⑤艾倫·金斯伯格：《金斯伯格詩選》，文楚安譯，成

都：四川人民出版社，2001年，第1頁，第120頁。

③根據(jù)目前掌握的材料，鄭小瓊曾跟其酷愛西方藝術(shù)的小學(xué)老師一家人學(xué)習(xí)油畫、欣賞樂曲，或許她早就讀過金斯伯格的詩集。

④鄭小瓊詩句：這個(gè)叫田建英的拾荒者，她咳嗽、胸悶，她花白的頭發(fā)，與低沉的咳嗽聲一同在風(fēng)中糾纏，一口痰，吐在生活的面包上，帶血的肺無法承受生活的風(fēng)，見《黃麻嶺2》。在長詩《人行天橋》里，詩人將被治安隊(duì)員壓在地上的河南水果販子老婦人的“嚎叫”與金斯伯格聯(lián)系在一起，“我聽見她的嚎叫比金斯堡更為動(dòng)人”。

⑥本人數(shù)年前曾撰文評(píng)論過深圳劉虹的詩作，曾以“尖銳的疼痛”一語概括其詩歌寫作的總體情感記憶，劉虹雖不是底層的打工者，但是其對于時(shí)代的疼痛感畢竟可以與最底層的打工者相互貫通，劉虹在其《打工的名字》的長詩中對鄭小瓊式的打工者“在場”的疼痛具有深切的體味，但是她畢竟不在場，因此她的詩表示的是悲憫的關(guān)切和同情，不可能像鄭小瓊因?yàn)椤疤弁丛趫觥?，發(fā)而為“疼痛的嚎叫”。鄭小瓊獲獎(jiǎng)以后也不打算放棄打工者的身份，繼續(xù)打工以保持身體的在場感，在回答記者的采訪時(shí)，她說：“保持身體的在場感，總比想象更實(shí)在一點(diǎn)，疼痛也深一點(diǎn)”，她覺得自己還需要保持打工者在這個(gè)城市的恥辱感，“這種恥辱感讓我不會(huì)麻木。這種在場感會(huì)讓我對一些事情充滿敏銳感”。

⑦長詩《人行天橋》中的句子：一個(gè)算命的江湖處士突然大叫一聲“城管來了!”那些假證販子妓女們躲進(jìn)了行色匆匆的人群中，一個(gè)販賣水果河南老婦人來不及躲閃，她的攤子被掀翻，蘋果滿地。治安隊(duì)員將其壓在地上，我聽見她的嚎叫比金斯堡更為動(dòng)人。

⑧王幅明主編：《90年中國散文詩》，鄭州：河南文藝出版社，2007年，第1182頁—第1187頁。