從網(wǎng)絡主體的生存異化看大學生網(wǎng)絡心理的引導

[摘要]隨著網(wǎng)絡的普及,大學生網(wǎng)絡心理失衡現(xiàn)象日益嚴重,對大學生網(wǎng)絡心理的引導迫在眉睫。文章從網(wǎng)絡主體自我意識的混沌、網(wǎng)絡主體價值理性的失落、網(wǎng)絡主體交往自由的失范、網(wǎng)絡主體情感體驗的喪失等方面,分析了網(wǎng)絡主體的生存異化狀態(tài)是大學生心理失衡的癥結(jié),進而提出健康的網(wǎng)絡主體性人格的養(yǎng)成是大學生網(wǎng)絡心理引導的有效切入點。

[關鍵詞]生存異化 網(wǎng)絡心理失衡 網(wǎng)絡主體性人格

[作者簡介]侯曉紅(1967- ),女,湖南茶陵人,湖南工業(yè)大學師院校區(qū)現(xiàn)代教育中心,副教授,主要從事教育基本理論和教育心理學研究。(湖南株洲412007)

[基金項目]本文系2007年湖南省高等學?？茖W研究資助項目“大學生網(wǎng)絡心理的引導與干預研究”(項目編號:07C067)和2007年湖南省普通高校教學改革研究資助項目“網(wǎng)絡心理咨詢在成教思想政治工作中應用的研究與實踐”(項目編號:07167)的部分研究成果。

[中圖分類號]G448[文獻標識碼]A[文章編號]1004-3985(2009)33-0076-03

隨著現(xiàn)代信息技術的迅速發(fā)展,作為現(xiàn)代信息交流媒介的網(wǎng)絡迅速滲透到大學生生活的各個領域,創(chuàng)造了一個新的文化時空,給大學生們開辟了一個嶄新的天地。然而,互聯(lián)網(wǎng)在改變大學生生活方式的同時,也引發(fā)了大學生精神文化和精神意識的深層次嬗變,給大學生的心理帶來了巨大的沖擊。本文將從分析網(wǎng)絡主體的生存異化出發(fā),探討大學生網(wǎng)絡心理引導的對策。

一、網(wǎng)絡主體的生存異化狀態(tài):大學生網(wǎng)絡心理失衡的癥結(jié)

所謂異化,是指事物自身向異于自身的他物的變化。人類的生存是一種廣義的交往活動。網(wǎng)絡生存異化是指人與人的社會交往為人對物的依賴關系所取代,網(wǎng)絡交往處于虛實不辨、真假異位的狀態(tài)。網(wǎng)絡技術的發(fā)明確實激發(fā)了一種新的交往方式,使人類進入了虛擬生存的新層面。“虛擬生存即是作為主體的人去除物理實體后,擬像化(simulation)、數(shù)字化符號集合體粘貼在虛擬時空的社會性的文化意義上的生存?！雹僭诰W(wǎng)絡世界,交往手段的更新和進步,縮小了人們交往的時空距離,但交往的隱蔽性使大學生們愈益顯得陌生化和有距離感,增加了大學生生存交往的兩層性:網(wǎng)絡既成為有效交往的手段,又可能遮蔽交往,交往手段成為交往本身,生存的工具成為生存的目的,導致人的生存異化。而網(wǎng)絡主體的生存異化狀態(tài)是大學生網(wǎng)絡心理失衡的癥結(jié)所在,主要表現(xiàn)為以下幾方面:

1.網(wǎng)絡主體自我意識的混沌。在網(wǎng)絡社會,所有信息都以數(shù)字化信息存在,網(wǎng)絡空間和時間都脫離了具體的物理環(huán)境與空間參照,萌生出一種虛化的時空。在這種虛化的時空里,大學生們把自己的信息簡化并編碼為顯示屏上的文字,讓精神和意識以光速漫游在電腦所形成的虛化時空里,從而使網(wǎng)絡社會交往活動逐漸形成一種符號式的時空虛化與時空分離的虛擬交往。在這種交往中,大學生們不斷地以這種電子書寫的方式建構(gòu)著自己的身份,創(chuàng)造了一個個“自我”。由于“虛擬的網(wǎng)絡世界”與“現(xiàn)實世界”存在著“信息不對稱”的價值關聯(lián),大學生在網(wǎng)絡活動中建構(gòu)“自我”的時候,他不僅僅在發(fā)現(xiàn)尋找自己在實際生活或真實社會過程中“隱蔽”的、“丟失”的或“壓抑”的自我內(nèi)核,在某種程度上,呈現(xiàn)出真實的自我,而且也會通過虛擬的身份突出地表現(xiàn)他的那種得到另一個想象“自我”身份的愿望,也使他自己總在“現(xiàn)實自我”“真實自我”“想象自我”中進行著角色的切換。然而,大學生的“真實自我”常常與“現(xiàn)實自我”以及與他的“想象自我”有一定距離,這一距離表示著自我的“張力”的程度,自我張力的變化決定著人格狀態(tài)的變化與轉(zhuǎn)化。而某些大學生的高度自我卷入狀態(tài)則拉大了自我的張力,致使他們的自我意識難以達到統(tǒng)一,不能肯定自我的身份,對自己的角色所應承擔的責任和義務缺乏明確的認知,也無法將已獲得的對外界的認識與自我評價協(xié)調(diào)起來,必然造成人格的分裂并發(fā)展成為非正常的多重人格。而多重人格一旦形成,人格心理特質(zhì)的多樣性便會反映在個體的生活之中,表現(xiàn)出膽怯、孤僻、封閉、冒險、攻擊等性格特征。

2.網(wǎng)絡主體價值理性的失落。網(wǎng)絡社會是以計算機技術和通訊技術融合為物質(zhì)基礎,以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新的社會,它依靠高科技改變著人們的思想觀念。在網(wǎng)絡社會形成的開放、自由、個性化的文化體系中,不同的思潮與力量在此展開競爭,多元文化在網(wǎng)絡世界中得到發(fā)展,為大學生提供了多種模式和價值信念。為此,在網(wǎng)絡世界,每個大學生都陷入到信息的海洋中,價值也隨著這些信息在全球的社會空間快速游蕩并不斷更新,如何從越來越龐雜的“價值堆”中淘出真正適合自己的價值就成為大學生面臨的難題,大學生的價值觀念也加快了變換頻率,從而使大學生的價值觀念具有流動性和短暫性的特點,這種不確定性會導致大學生的價值體系紊亂,價值理性失落。而“價值理性可以說是人類生存的基礎,是人信仰的依據(jù),是人的精神家園,是人安身立命之本。價值理性的遮蔽和失落必然會給人帶來價值貶損、精神的危機和信仰的坍塌”。②從而導致統(tǒng)一的道德防線被打破,道德規(guī)范實施力量開始分化甚至消失。

3.網(wǎng)絡主體交往自由的失范。自由意味著個人的自主選擇、自由主宰和自我負責。信息網(wǎng)絡技術為交往提供了廣闊的空間和無限的選擇性,這種可選擇性意味著主體交往自由度和主動性的增加,個人實現(xiàn)了對其交往關系的自由占有。為此,個人意志成為網(wǎng)絡交往的主宰,大學生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、需要和價值觀等因素來選擇交往的對象、內(nèi)容、方式和交往的進度及程度,大學生的主體意識在這里得到提升。但互聯(lián)網(wǎng)作為一種授權技術,它給了大學生們太多的自由,很多自律意識和自制力不強的大學生往往醉心于自由的控制權力,追求個人的絕對自由,不接受權威的約束,藐視規(guī)則。在網(wǎng)絡社會里,這些大學生不僅不斷地創(chuàng)造著自我,而且把網(wǎng)絡技術運用看做是一種對自我智力的挑戰(zhàn),俗話常說“越是被禁止的,人們越是好奇”,越是不允許一般網(wǎng)民進入的區(qū)域,他們越是想進入。一些法律意識淡薄的大學生利用自己掌握的技術去破譯他人的密碼,甚至進入國家機密系統(tǒng),盜閱國家機密,以此作為自我成功的象征。來自公安部的數(shù)據(jù)顯示:“1998年我國立案偵查利用計算機網(wǎng)絡犯罪案件100余起,到2001年增加到4500起,自1994年我國發(fā)生第一例大學生電子郵件詐騙案以來,大學生因網(wǎng)絡犯罪的案例也在增加?！雹墼S多大學生帶著游戲的心理參與網(wǎng)上交際,對網(wǎng)絡交際缺乏信任感,這種信任危機有可能遷移到現(xiàn)實生活中,導致現(xiàn)實社會人際關系的冷漠和人際交往的信任危機,最終喪失了自主性,成為一個“既無力對自己負責又無力對他人負責的異化了的e代人”④。難怪英國詩人艾略特感嘆:“我們掌握了這么多信息,知識哪里去了?我們掌握了這么多知識,智慧哪里去了?”⑤

4.網(wǎng)絡主體情感體驗的喪失。網(wǎng)絡世界是一個神奇的世界,當大學生通過先進的網(wǎng)絡技術,在虛擬空間進入平常無法經(jīng)歷和體驗的世界時,他們的注意力主要集中在網(wǎng)上的內(nèi)容,而有意識體驗的能力則受到損害。特別是自我評價低的大學生,由于缺乏一定的社會支持,他們常常沉湎于自己所創(chuàng)造的符號世界中,對現(xiàn)實世界的需要、感情及物質(zhì)生活的意識和關注減少,感覺自己生活于霧中,一切都變得模糊不清。不僅他們自己的思想、感情,還有他人、環(huán)境的含義都令人迷惑不解,進而冷漠了人的情感和人類的價值關懷。由于視覺和聽覺的缺失及互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性,大學生們處于時空的隔離狀態(tài),遠在他人的視野之外,見不到對方受傷和痛苦的表情,感覺更安全并且遠離反擊,體驗不到自己的言行所帶來的后果。他們似乎可以感覺到:采取行動的不是我,而是內(nèi)在或外在的力量通過我來行動,也無法體驗到我是自己行動的主體。在網(wǎng)絡社會里,技術的世界、信息的世界是凸顯了,人性的世界、心靈的世界、情感的世界和道德體驗世界卻隱退了,在這種交流暗示缺失狀態(tài)下的網(wǎng)絡交往常常是短期的、隨機的。一些大學生常常游蕩在不同的虛擬群體之中,但又不完全屬于其中的一個,沒有“我們的感覺”,成為網(wǎng)絡中的“邊緣人”。這種邊緣感會造成個體的自我認同危機,也使他們的情感體驗產(chǎn)生混亂?！叭绻嗌倌觊L期沉湎于虛擬團體中,遠離真實情感交流的‘首屬群體,就缺少了與他人形成合作、伙伴和友誼關系的土壤,對自我體驗是一個巨大的損失?！雹薮髮W生們在網(wǎng)絡世界又容易找到情感宣泄的方式,喋喋不休的閑聊傾訴,把自己的不同情感體驗發(fā)布到電子公布欄,諷刺、挖苦、自嘲甚至講粗話、進行以宣泄情感為主旨的各種電子創(chuàng)作等,這些情感發(fā)泄雖然有利于人們的心理健康,但一些大學生忘記了這種宣泄必須以不違背相關法律和道德規(guī)范、不損害他人利益為前提。他們遠在他人的視野之外,見不到對方的表情,感覺更安全并且可以遠離反擊,為此,他們很少對自己言行的不良后果負責,喪失了應有的社會責任心。

綜上所述,網(wǎng)絡社會主體行為表現(xiàn)出的時間上的瞬時性、空間上的變動性、交流方式的符號性和匿名性都誘發(fā)了大學生網(wǎng)民自我意識的混沌和交往自由的失范;網(wǎng)絡在為大學生們打開信息和知識海洋的同時,卻弱化了主體進行理性選擇的能力,鈍化了大學生們對智慧的追求,削平了他們對生命的深度體驗,造成了大學生網(wǎng)絡生存的異化。網(wǎng)絡生存的異化是大學生網(wǎng)絡心理失衡的癥結(jié),對癥下藥,尋找有效的切入點是大學生網(wǎng)絡心理引導的當務之急。

二、形成和發(fā)展健康的網(wǎng)絡主體性人格:大學生網(wǎng)絡心理引導的有效切入點

對大學生網(wǎng)絡心理的引導是當今網(wǎng)絡社會的發(fā)展給我們提出的最迫切的任務,也是網(wǎng)絡健康發(fā)展的根本保證。如何才能切實有效地開展大學生網(wǎng)絡心理的引導呢?很顯然,首先,必須針對大學生網(wǎng)絡心理失衡的癥結(jié),提綱挈領地找到一個真正有效的切入口,然后,以此為突破口,進一步實施相應的干預策略。筆者認為,引導大學生網(wǎng)民擺脫網(wǎng)絡生存的異化狀態(tài),形成和發(fā)展健康的網(wǎng)絡主體性人格正是大學生網(wǎng)絡心理引導的有效切入點。所謂主體性人格,是指人作為主體所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特性和獨特個性品質(zhì)?！皬娜烁窠嵌榷?主體性是人格素質(zhì)與品質(zhì)的總和,包括人的獨立性、能動性、選擇性、創(chuàng)造性和自主性品質(zhì);從個體角度看,個體主體性包含社會思想道德規(guī)范個體化和品德實踐自覺能動性兩個方面?！雹呔W(wǎng)絡生存是一種主動化的生存狀態(tài),交往的主體性和個性化是它最大的特點,然而,主體性的過度張揚導致了網(wǎng)絡生存的異化,如何引導大學生網(wǎng)民主體性人格的發(fā)展,形成健康的網(wǎng)絡主體成為當今網(wǎng)絡文化發(fā)展必須解決的重要問題。

1.形成明確的自我意識,培養(yǎng)自我身份感。在網(wǎng)絡中,人極易失去自己的身份感,面對的往往是一串串字符代表的機器和服務器的名稱,感覺不到究竟在和誰打交道。為此,形成明確的自我意識,培養(yǎng)自我身份感顯得格外重要。首先,必須培養(yǎng)自我身份感。人要有自我概念,需要說出并感覺到“我就是我”?！鞍凑崭ヂ迥返挠^點,精神健康的人具有仁愛和創(chuàng)造的能力,具備獨立的人格和自我身份感,即能夠?qū)⒆约后w驗為主體及自身力量的創(chuàng)造者、能夠用理性的方式去掌握自己面對的現(xiàn)實,是尊重生命的人?！雹嗌矸莞惺窃谌烁癜l(fā)展過程中逐漸形成的,對個體的成長是非常重要的,如果沒有這種“身份感”,人們就無法保持精神健全。而且自我理論是所有文化的核心,正如愛·斯普蘭格所指出的:“自我理論不僅決定著所有的教育構(gòu)想,而且決定著文化的全部存在意義?！雹嵩诰W(wǎng)絡社會中,正確的自我產(chǎn)生于符號互動之中,我們必須站在互動對方的位置上,想象對方如何感知自己的言語和行為,想象對方言語和行為的確切含義。只有通過這種角色位置的切換,互動雙方才能彼此間更好地適應,使互動順利地進行,也只有這種角色位置的切換才能使個體站在他人的角度“客觀”地觀察自己,把自身作為自己的一個客體加以認識和評價,才能產(chǎn)生正確的自我,獲得良好的自我身份感。網(wǎng)絡自我是一個多維的復合體,自我能否同一,表示著個體在矛盾的現(xiàn)實中能否良好地呈現(xiàn)自我,或者在面對網(wǎng)絡社會時能否在“真實我”中同一地把握現(xiàn)實的和想象的我,并保持“真實我”“現(xiàn)實我”“想象我”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。大學生必須有明確的自我身份體驗:首先,他應感到自己是一個獨立的、獨特的、有自己個性的個體,雖也與別人一樣參與網(wǎng)絡活動,但他是可以與別人、與網(wǎng)絡分離的。其次,他應意識到自我本身是統(tǒng)一的,他的需要、動機、反映模式是可以整合一致的,自我的任務就是要在經(jīng)驗中尋求一致性的意義。最后,他所設想的自我應與所覺察到的自己及他人對自己的評價是一致的,只有這樣,網(wǎng)絡主體才能協(xié)調(diào)內(nèi)在的心理沖突,努力擺脫自我失衡的狀態(tài)。

2.促成網(wǎng)絡主體自律人格的形成。從自我控制的發(fā)展水平來看,大學生的意志力還不夠堅強,當遇到心理沖突時,在現(xiàn)實生活中有人會提醒和督促他們。而目前,網(wǎng)絡技術對于人們的網(wǎng)絡行為還無法實現(xiàn)很好的控制,也無法依賴傳統(tǒng)“他律”方式,通過監(jiān)督或壓制的方式來解決心理沖突,完全靠主體的“自律”,強調(diào)主體通過自己的理智,努力達到人格的完善,突出主體在個性建構(gòu)、道德發(fā)展中的主觀能動作用?！吧朴镁W(wǎng)絡環(huán)境,將為學生形成自律人格提供了很好的機會?！雹鉃榇?當前網(wǎng)絡心理健康教育的落腳點應當放在培養(yǎng)大學生“網(wǎng)民”的心理自主性、行為自律性與主體發(fā)展性上,塑造與完善大學生“網(wǎng)民”現(xiàn)代化的、真善美和諧統(tǒng)一的“網(wǎng)絡社會人格”。一方面,要引導大學生正確認識主體地位及主體價值。要使大學生意識到自己是周圍一切存在物的主體,在人與物的關系中始終處于主導和主動的地位,樹立自尊、自信、自強的觀念。另一方面,要樹立網(wǎng)絡文化生命意義的統(tǒng)一觀念。在網(wǎng)絡社會里,大學生應把自己當成網(wǎng)絡社會公共生活的組成部分,樹立高度的社會責任意識,把網(wǎng)絡主體與有意識的生命統(tǒng)一的觀念貫穿在與他者、與網(wǎng)絡環(huán)境的關聯(lián)之中。

3.提升網(wǎng)絡文化的人文意識,重建網(wǎng)絡價值理性。人文意識是人們對于各種文化現(xiàn)象的自覺意識和比較深刻的理解和關注,以及在歷史長河中,人們對這種現(xiàn)象的一種自覺狀態(tài)。技術是人造就的,技術的自由、目的不在于他自身,而在于人,海德格爾曾指出:“技術是去蔽、讓真理顯現(xiàn)的形式?！?如果在網(wǎng)絡社會中,沒有生動的、共同的、具有社會影響的精神與人文意識,這個社會的文化就是外在的,死氣沉沉的;如果文化不是把按共存的原則最大限度地發(fā)展客觀精神及主觀精神當做目標,那么網(wǎng)絡文化就只能是技術,而不是培育意義上的文化,它就不會培育完善的人的自我與靈魂,而是生產(chǎn)自我,技術性地造就自我;“如果我們的教育和文化意識不能抗拒意識的技術化,抗拒由信息技術——媒介而來的表達和理解能力的狹隘化,那么,這種病態(tài)文化因素就會普遍化,并塑造我們的總體文化與日常生活?！笨梢?加強網(wǎng)絡文化的人文意識已成為網(wǎng)絡技術發(fā)展的當務之急。首先,必須在網(wǎng)絡世界樹立明確的文化追求,重鑄理想支柱,恢復價值理性,加強對人文歷史的關懷,營造良好的網(wǎng)絡人文環(huán)境,以強化網(wǎng)絡人的精神。其次,要大力發(fā)掘網(wǎng)絡中具有教育意義的信息資源,幫助大學生網(wǎng)民樹立正確的信息資源觀,把信息看做是比物質(zhì)、能量更為重要的資源,使大學生網(wǎng)民不僅能熟練使用各種信息工具獲取、處理、創(chuàng)造信息,而且具有較強的信息免疫能力。

4.完善網(wǎng)絡技術,構(gòu)建網(wǎng)絡內(nèi)部控制機制。網(wǎng)絡社會雖是“虛幻空間”,但它并不是一個脫離人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實社會之外的孤立社會,而是現(xiàn)實社會的一個有機的、當然也是特殊的組成部分。網(wǎng)絡主體自我同一性的養(yǎng)成,離不開網(wǎng)絡社會這一特殊的環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種授權技術,人們進入互聯(lián)網(wǎng)都想享受無邊無際的網(wǎng)絡信息,沒有人愿意成為網(wǎng)絡的受害者,但權利和義務總是共存的,因此,我們必須不斷完善網(wǎng)絡契約,使大學生們明確:在享受權利的同時,必須承擔一定的義務和責任。任何人在做一件符合或不符合社會契約的事時,他實際上是在生產(chǎn)著一種公共產(chǎn)品,這種公共產(chǎn)品可能使網(wǎng)絡社會秩序得到維護,公眾的利益不受侵犯,也可能與之相反。為了建立一個公正有序、責權一致的網(wǎng)絡社會,一方面,我們要不斷完善網(wǎng)絡技術,通過軟交換等技術,實現(xiàn)網(wǎng)絡音頻、視頻和數(shù)據(jù)等綜合服務,增強大學生網(wǎng)民的感知和體驗能力,提高網(wǎng)絡的控制功能。另一方面,要通過網(wǎng)絡身份認證系統(tǒng),實現(xiàn)用戶的統(tǒng)一管理,完善網(wǎng)絡規(guī)范,使大學生網(wǎng)民從生活體悟與理性思索兩個方面清醒地認識到遵守網(wǎng)絡契約是獲取自身正當利益的基本途徑,能給自身帶來某種生存和發(fā)展的基本條件與便利,使網(wǎng)絡主體的行為與外在的評價協(xié)調(diào)一致。要通過這些措施來構(gòu)建網(wǎng)絡內(nèi)部控制機制,在宏觀上創(chuàng)立一個利于健康的網(wǎng)絡主體性人格生長的良性環(huán)境。

網(wǎng)絡社會中,大學生生存異化的克服,主體性地位的提高,以及大學生網(wǎng)絡心理健康發(fā)展的實現(xiàn),從根本上講,要對人和社會進行全面的變革,包括硬件上的管理模式、制度運行方式、組織形式等的變革,以及將價值理性整合到技術理性中去,協(xié)調(diào)網(wǎng)絡社會的科學精神和人文精神,以人的真正的自由解放和健康發(fā)展作為網(wǎng)絡社會發(fā)展的終極目標,最終實現(xiàn)人與網(wǎng)絡的可持續(xù)發(fā)展。

[注釋]

①④徐世甫.虛擬生存的哲學反思[J].南京社會科學,2003(2):26,26.

②張名章.網(wǎng)絡發(fā)展:價值理性不可偏失[J].淮陰師范學院學報(哲學社會科學版),2007(4):524.

③吳幼珍.淺論大學生的網(wǎng)絡心理問題與調(diào)適方法[J].中南林業(yè)科技大學(社會科學版),2008(1):134.

⑤胡偉希,田薇.網(wǎng)絡文化與人的生存狀態(tài)[J].開放導報,2000(12):16.

⑥⑩華偉.網(wǎng)絡交往對青少年自我形成的影響[J].內(nèi)蒙古師范大學學報(教育科學版),2003(4):36,36.

⑦劉戈.論網(wǎng)絡技術時代大學生主體性人格的困境與建構(gòu)[J].湖北社會科學,2006(8):152-153.

⑧解保軍.弗洛姆對資本主義社會病理的批判——《健全的社會》析評[J].馬克思主義研究,2001(1):92.

⑨ 彼得·科斯洛夫斯基.后現(xiàn)代文化——技術發(fā)展的社會文化后果[M].北京:中央編譯出版社,1999:62,3,55.