論廣西與東盟多元文化共生發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)

邱仁富

摘要:廣西與東盟多元文化共生發(fā)展面臨許多新的機遇,但同時也面臨許多挑戰(zhàn)。建構(gòu)廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展必須從“場域”、“慣習(xí)”、“資本”等三個基本要素著手。推動廣西與東盟文化共生發(fā)展:一是要充分尊重少數(shù)民族文化的多樣性;二是要以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為龍頭,帶動其他文化發(fā)展;三是要堅持以多元文化互補為基礎(chǔ)、共贏為目標(biāo)、和諧發(fā)展為價值取向的發(fā)展模式;四是要始終重視雙邊民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞:廣西與東盟;文化共生;區(qū)域性和諧文化;機遇與挑戰(zhàn)

中圖分類號:F125.3,G115 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-1494(2009)05-0050-05

一、廣西與東盟多元文化共生發(fā)展的機遇選擇

隨著中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立,以及多邊貿(mào)易的增加、高層政治往來日益密切,中國與東盟已經(jīng)進入全面、廣泛、深入合作的良好階段。不管是政府組織還是民間群體,中國與東盟國家之間的關(guān)系已經(jīng)進入歷史上的最好時期,也是全面推進廣西與東盟國家多元文化共生發(fā)展的“黃金期”。廣西與東盟國家多元文化共生發(fā)展面臨許多新的機遇。

(一)中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)的新機遇。中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立為廣西與東盟各國多元文化共生發(fā)展提供新的契機。2005年12月,溫家寶總理在第九次中國-東盟領(lǐng)導(dǎo)人會議上的講話中指出:要“把交通、能源、文化、旅游和公共衛(wèi)生確定為中國—東盟新的五大重點合作領(lǐng)域”。2007年1月,溫家寶總理在加強中國—東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系“五點建議”中提出:要“促進社會、文化交流及人員交往”。從這里可以看出,中央政府已經(jīng)把文化合作提高到作為中國與東盟各國合作的戰(zhàn)略位置,表征出中國與東盟各國的文化合作已經(jīng)由原來的以民間交流文化重心轉(zhuǎn)向以政府規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)為重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。這個重大轉(zhuǎn)向給廣西與東盟各國的文化共生發(fā)展提供了更加廣闊的空間:一是政府把文化作為中國與東盟的五大重點合作領(lǐng)域,在不久的將來必然會出臺相關(guān)促進中國與東盟文化交流合作的規(guī)定,以及與東盟各國簽署文化交流合作的協(xié)定等,這就為廣西與東盟各國多元文化共生發(fā)展納入制度范圍內(nèi),納入國家的重大方針政策范圍內(nèi),在政策上享受前所未有的待遇,從而獲取更大的政策空間。二是廣西與東盟各國的民間文化交流將得到認同、支持和扶持等,并且將會獲取更廣泛的合作領(lǐng)域、合作項目,從而提高到新的合作水平,推動廣西與東盟多元文化共生發(fā)展的深度和廣度。

(二)東盟各國重視文化發(fā)展戰(zhàn)略的新機遇。新時期,隨著文化對國家綜合國力的影響越來越大,東盟各國也逐漸認識到文化的重要作用。新加坡、越南、老撾、柬埔寨等國家十分關(guān)注文化發(fā)展在整個國家發(fā)展中的作用,先后制訂了一系列的文化政策,大力扶持文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。如新加坡2003年成立“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”(Creative Industries Development Strategy1.0,簡稱CIDS1.0)大力推進本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,并且取得的巨大成就,成為新加坡經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點?！袄蠐肴嗣窀锩h‘六大政治報告把文化看作民族生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ),認為其實現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)起著重要的促進作用;要重點保護和弘揚各民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng),也要吸收世界上先進的東西,建設(shè)有民族性、群眾性、先進性的文化。老撾人民革命黨‘七大政治報告進一步提出,要加強國家文化建設(shè),進行精神文明建設(shè),使老撾人民樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,要保護、建設(shè)和挖掘具有民族性、群眾性、進步性的文化”[1]。東盟國家越來越重視自身的文化建設(shè),并且重視文化發(fā)展的國際視野,換言之,推動本國文化的國際化交流合作是東南亞各國自身的內(nèi)在需要和愿望。這就為廣西與東盟各國多元文化共生發(fā)展提供內(nèi)在的動力。

(三)構(gòu)建區(qū)域性和諧文化的新機遇。胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話中提出構(gòu)建“和諧世界”的偉大構(gòu)想,指出:“應(yīng)該加強不同文明的對話和交流,在競爭比較中取長補短,在求同存異中共同發(fā)展,努力消除相互的疑慮和隔閡,使人類更加和睦,讓世界更加豐富多彩;應(yīng)該以平等開放的精神,維護文明的多樣性,促進國際關(guān)系民主化,協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”。胡錦濤同志的和諧世界理念,就包含這區(qū)域性的和諧,即和諧區(qū)域,也就是中國與東盟各國的和諧思想,為構(gòu)建區(qū)域性和諧文化提供理論指導(dǎo)。構(gòu)建中國與東盟和諧具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),又有現(xiàn)實的共同需要。就前者而言,建設(shè)區(qū)域性和諧文化是融合那文化、儒佛文化、華人文化及東南亞國家文化為一體的文化體系。有學(xué)者指出:“中國和東盟各國具有的那文化、儒佛文化和華人文化,具有中國與東盟多國共具的文化認同理念,蘊涵了巨大的文化產(chǎn)業(yè)資源,是中國與東盟各國合作發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要基石”[2]。筆者認為,中國與東盟各國擁有的共同的那文化、儒佛文化、華人文化等不僅僅是中國與東盟各國合作發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要基石,而且還是構(gòu)建中國與東盟區(qū)域性和諧文化的基石。基于這一點,可以說構(gòu)建中國與東盟區(qū)域性和諧文化具有共同的文化認同理念、共同的文化價值觀作為基礎(chǔ)。同時也是現(xiàn)實的需要,所謂現(xiàn)實的需要就是構(gòu)建和諧區(qū)域的需要,構(gòu)建中國與東盟區(qū)域性和諧文化與和諧區(qū)域相對稱。構(gòu)建區(qū)域性和諧是中國與東盟各國的共同愿望,也符合各國人民的根本利益。因此,各方都有通過文化交流才促進國家之間的合作交流、增強國家之間的往來,這就為構(gòu)建區(qū)域性和諧文化提供廣闊的前景,也為廣西與東盟推進多元文化共生發(fā)展提供新的機遇。

總而言之,固步自封不符合各國人民的要求,不符合世界發(fā)展的潮流。只有選擇正確的道路,廣西與東盟多元文化共生發(fā)展才有出路。

二、廣西與東盟多元文化共生發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

雖然廣西與東盟多元文化共生發(fā)展面臨許多新的機遇,但也面臨許多挑戰(zhàn),依然面臨一些瓶頸。當(dāng)前及今后制約廣西與東盟多元文化共生發(fā)展的瓶頸主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)政治能否互信是多元文化共生的晴雨表。廣西與東南亞國家多元文化共生發(fā)展始終受到雙邊政治關(guān)系的影響。中國與東南亞國家的政治關(guān)系直接影響著文化的交流活動。在政治互信時期、政治友好時期,雙邊文化交流活動則日益頻繁、人員往來也日益增多、跨國文化合作的領(lǐng)域也不斷增加。早在抵抗法國殖民主義入侵時期,中越兩國人民建立了友好的合作友誼,共同抵抗外國入侵,在這個過程中培育兩國人民的深厚情感。在革命戰(zhàn)爭時期,中越兩國共產(chǎn)黨共同在馬克思主義的指導(dǎo)下,在共產(chǎn)主義信念支撐下,相互支持、相互合作,為民族獨立、民族解放,精誠合作,形成了深厚的中越兩國的紅色文化交流機制和交流模式?？梢?只有增加政治互信、加強政治溝通、建立友好政治形態(tài),才符合中國與東南亞國家的文化發(fā)展的利益。歷史證明,中國與東盟政治關(guān)系進入良好的政治關(guān)系時期(如當(dāng)前的政治互信),廣西與東盟多元文化共生發(fā)展就能夠進入良性運行階段,邊境文化交流、文化產(chǎn)業(yè)合作等方面就能夠取得新的進展,跨國民族文化遺產(chǎn)的挖掘與保護就能夠順利聯(lián)合進行。當(dāng)前是中國與東南亞國家政治關(guān)系的最好時期,也是推進廣西與東南亞國家多元文化共生發(fā)展的黃金期,時不待我,抓住這個機遇,不斷深化廣西與東南亞國家之間的多元文化共生發(fā)展。

因此,政治互信始終是個值得關(guān)注的問題。當(dāng)前的確是中國與東盟政治關(guān)系最好時期,陸路邊界的堪定也進展順利,邊境穩(wěn)定也是歷史上最好時期,給廣西與東盟多元文化共生發(fā)展?fàn)I造了良好的政治環(huán)境,創(chuàng)造了許多有利條件,這是值得欣喜的一面。但是,隨著國際局勢風(fēng)云變幻,中國與東盟許多國家的政治互信仍然需要不斷鞏固和加強。政治互信與不信任會給廣西與東盟多元文化共生發(fā)展帶來許多不確定因素,甚至可以說,政治能否互信是多元文化共生的晴雨表。

(二)非傳統(tǒng)威脅不容忽視。中國與東南亞諸國邊境的關(guān)系雖然沒有與中亞邊境關(guān)系那么錯綜復(fù)雜,但是恐怖主義、分裂主義、極端民族主義、販毒等非傳統(tǒng)威脅仍然存在。中國與東南亞國家目前還沒有能夠起大風(fēng)大浪的恐怖主義組織、分裂主義勢力和極端民族主義勢力,然而,這些危險在一定范圍內(nèi)仍然存在,如果任其滋長必然會對周邊地區(qū)安全造成很大的傷害。而“金三角”毒品經(jīng)營的國際化給周邊地區(qū)造成惡劣的影響和破壞。恐怖主義文化、分裂主義文化、極端民族主義文化、毒品文化、賭博文化等破壞性極強的丑惡文化形態(tài)的發(fā)展必然會對這些地區(qū)的多元文化共生發(fā)展帶來很大的破壞,甚至在一定程度上占領(lǐng)健康文化的發(fā)展空間及成為文化主體的思想。因此,非傳統(tǒng)危險始終是一個不容忽視的話題。

三、構(gòu)建廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展圖景展望

承前啟后、開創(chuàng)未來,站在新的歷史起點上,推進廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展,是時代的召喚,是時代發(fā)展的要求。共同構(gòu)建廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展的美好愿景必須要通過“場域”、“慣習(xí)”、“資本”等三個基本要素來建構(gòu),具體闡述如下:

(一)文化共生的“場域”。所謂“場域”(field),在布迪厄看來,“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),或一個構(gòu)型。正是在這些位置的存在和它們強加于占據(jù)特定位置的行動者或機構(gòu)之上的決定因素中,這些位置得到了客觀的界定,其依據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力(或資本)──占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場域中厲害攸關(guān)的專門利潤的得益權(quán)──的分配結(jié)構(gòu)中實際的和潛在的處境,以及它們與其他場域之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系,等等)”[3]252。根據(jù)布迪厄的場域理論,我們知道,廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧發(fā)展要更加注重廣西與周邊國家、地區(qū)的場域,注重這些地區(qū)之間的文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。換言之,廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧需要在特定的場域中共生發(fā)展,才能實現(xiàn)和諧之目標(biāo)。關(guān)注場域表明廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧要根據(jù)周邊區(qū)域的實際情況,關(guān)注客觀的文化形態(tài),在特定的場域中如何推動多元文化共生發(fā)展,在共生中實現(xiàn)和諧發(fā)展。廣西是我國的南大門,是通向東南亞國家的重要邊陲,其周邊涉及東南亞許多國家,而邊境是多元文化共生發(fā)展的特殊場域,在這個場域中多元文化共生發(fā)展依據(jù)的是這個場域中本身特征、客觀條件等。具體說來就是廣西與東南亞國家,尤其是中越邊境、中老邊境等場域中的特征、客觀條件等。因此,應(yīng)該要關(guān)注場域的客觀網(wǎng)絡(luò)情況,根據(jù)客觀規(guī)律行事,從而促進多元文化共生和諧發(fā)展。

(二)文化共生的“慣習(xí)”。所謂“慣習(xí)”(habitus),布迪厄指出:“我所說的是慣習(xí)(habitus),而不是習(xí)慣(habit),就是說,是深刻地存在性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝(art)存在的生成性(即使不說是創(chuàng)造性)能力,是完完全全從實踐操持的意義上來講的,尤其是把它看做某種創(chuàng)造性藝術(shù)”[3]253。慣習(xí)是人們在實踐中逐漸形成的,慣習(xí)是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和矛盾,制約著思想和行動,“暗示”人們應(yīng)該怎樣思考和怎樣選擇,盡管人們在抉擇過程中反映出慣習(xí)的動作,但慣習(xí)往往提供的是原則,人們以此來進行選擇能用于社會實踐的策略[3]254。慣習(xí)在廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生發(fā)展中具有重要作用,成為文化主體的思想指導(dǎo)者、行動的規(guī)束者。文化共生注重慣習(xí),就是要尊重廣西與東南亞國家有著共同的少數(shù)民族傳統(tǒng)的慣習(xí)以及雙方少數(shù)民族特有的慣習(xí);尊重不同民族之間、地域之間形成的慣習(xí),而不是解構(gòu)、消解這些慣習(xí)。在少數(shù)民族慣習(xí)的結(jié)構(gòu)里推進多元文化共生發(fā)展,這樣既有了傳統(tǒng)文化的價值觀念的認同基礎(chǔ),又有了共生發(fā)展的深厚的文化底蘊,從而使多元文化共生能夠進入良性運作,促進廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生發(fā)展走向和諧狀態(tài)。

(三)文化共生的“資本”?！百Y本是積累的(以物質(zhì)化的形式或‘具體化的、‘肉身化的形式的)勞動,當(dāng)這種勞動在私人性,即排他的基礎(chǔ)上被行動者或者小團體占有時,這種勞動就使得他們以物化的或活的勞動的形式占有社會資源”[3]254。布迪厄的文化資本是一個廣泛意義上的資本,包括經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本等,文化共生的資本主要涉及的是文化資本。廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生要不斷挖掘多元文化自身的文化資本,尤其是挖掘少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。挖掘蘊藏在海底深處的各種文化資源以及文化主體本身的教育資本、閱歷資本等等,從而形成一種協(xié)調(diào)各種資本的機制和制度。挖掘少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn),在此基礎(chǔ)上不斷開發(fā)新的文化形態(tài),進而推動文化資本的再積累。在一些少數(shù)民族地區(qū),文化資本往往被經(jīng)濟資本、政治資本、社會資本所掩蓋,文化資本作為一種相對隱形的資本往往被忽略。在調(diào)查發(fā)現(xiàn),有的少數(shù)民族鄉(xiāng)村只重視經(jīng)濟發(fā)展,追求單純的物質(zhì)財富而忽略文化資本在這個過程中逐漸被忽視,甚至以犧牲文化資本為代價來換取一時的經(jīng)濟發(fā)展。這就導(dǎo)致很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被破壞,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要么受經(jīng)濟利益的誘惑發(fā)生變異,要么就在經(jīng)濟發(fā)展的洪流中被迫退出歷史的舞臺,從而逐漸走向消亡。為此,重新重視文化資本的挖掘和保護也就成為文化共生的必然要求,也是推動廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧發(fā)展的基石。

四、推動廣西與東盟文化共生發(fā)展的對策

東盟各國在文化共生發(fā)展方面積累了許多值得借鑒的經(jīng)驗,對我國少數(shù)民族地區(qū)文化共生發(fā)展有很大的啟示,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)文化共生要充分尊重少數(shù)民族文化的多樣性。東盟各國都積極保護文化多樣性,推動文化多樣性發(fā)展。尤其是在尊重和保護少數(shù)民族文化多樣性方面,采取了積極的態(tài)度。越南、柬埔寨、老撾等國家都對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)予以立法保護,并采取各種路徑進行挖掘、整理、搶救少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而盡最大努力保護少數(shù)民族文化的多樣性共存。同時,要重視少數(shù)民族的宗教的多樣性。宗教的多樣性是東南亞許多民族的共同特征,尊重宗教的多樣性是社會穩(wěn)定、和諧的基石。從泰國的社會穩(wěn)定與宗教關(guān)系可以得知,重視宗教的多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展是文化共生始終必須要關(guān)注的重要問題。

(二)文化共生要以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為龍頭,帶動其他文化發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展和雙邊貿(mào)易是推動廣西與東南亞國家多元文化共生發(fā)展的驅(qū)動力,在古代,由于經(jīng)濟社會發(fā)展極為落后,廣西與東南亞國家多元文化交流互動往往依賴于傳統(tǒng)的自然發(fā)展模式,彼此文化交流所耗費的時間長、信息流通周期長、交流渠道狹隘。文化交流往往是受自然環(huán)境制約如天氣、時令等。隨著廣西、東南亞國家的經(jīng)濟發(fā)展,彼此之間的文化交流賦予了時代的內(nèi)涵,超越了傳統(tǒng)的模式,突破了自然條件的制約等,從而使得文化交流更加便捷、快速,涉及的領(lǐng)域也越來越寬廣、越來越深入。而且,隨著彼此經(jīng)濟貿(mào)易的增長,文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為一種新的文化生產(chǎn)方式,成為推動文化交流的重要力量。此外,經(jīng)濟貿(mào)易的增長促進國家、區(qū)域之間人員往來,尤其是勞務(wù)輸出方面。近年來,越來越多的東南亞國家向我國境內(nèi)輸出勞動力,同時我國向東南亞國家輸出人才的數(shù)量也不斷增加,勞動力輸出在很大程度上,也是帶動文化交流、文化共生發(fā)展的重要力量。因此,推動廣西與東南亞國家多元文化共生發(fā)展必須要推動中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)的快速發(fā)展,推動泛北部灣的經(jīng)濟發(fā)展。

為此,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給文化共生提供強大動力。東南亞一些國家十分重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大,為本國的多樣性文化發(fā)展提供機遇和支撐。新加坡的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予我們很好的啟示:文化產(chǎn)業(yè),尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,可以帶動其他文化形態(tài)的變遷,推動少數(shù)民族文化多樣性發(fā)展,提高文化的競爭力,提高整個國家的軟實力。我國少數(shù)民族地區(qū)推動文化共生發(fā)展也同樣需要重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,尤其是要提升少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為龍頭,帶動少數(shù)民族文化事業(yè)的全面發(fā)展,不斷滿足廣大少數(shù)民族群眾的精神文化需要。

(三)文化共生要堅持以多元文化互補為基礎(chǔ)、共贏為目標(biāo)、和諧發(fā)展為價值取向的發(fā)展模式。東南亞的高地和低地的共生經(jīng)驗給予我們很好的啟示,即文化共生要以多元文化互補為基礎(chǔ),文化互補是促進文化交流的內(nèi)在驅(qū)動力,也是文化共生的基礎(chǔ)。文化互補可以是少數(shù)民族之間的文化可以互通有無、取長補短,共同發(fā)展,當(dāng)然,文化互補還可以促進不同民族之間的文化交流,增進民族之間信任、理解、認同等,從而有利于化解各種民族矛盾。此外,從中國歷史上的農(nóng)業(yè)文化與草原文化的互補也可以證明文化共生需要以互補為基礎(chǔ)。費孝通先生指出:“中原和北方兩大區(qū)域的并峙,實際上并非對立,盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭。這些固然是事實,但不見于記載的經(jīng)常性相互依存的交流和貿(mào)易卻是更重要的一面。把游牧民族看成可以單獨靠牧業(yè)生存的觀點是不全面的。牧民并不是單純以乳肉為食,以毛皮為衣。由于他們在游牧經(jīng)濟中不能定居,他們所需要的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料,除了他們在大小綠洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點外,主要是取給于農(nóng)區(qū)。一個渠道是攸中原政權(quán)的饋贈與互市,一個渠道是民間貿(mào)易”[4]。農(nóng)業(yè)文化與草原文化的互補更加有力地證明了文化共生要以互補為基礎(chǔ),這是推進文化共生的內(nèi)在驅(qū)動力。文化互補與共贏是相互促進、相互推動的,就是說,不同文化間的互補可以實現(xiàn)共贏,通過共贏亦可以促進不同文化間的互補。文化共贏就是在文化互補的過程中實現(xiàn)平等、互利及共同發(fā)展。文化共生走向和諧發(fā)展是文化共生的最終目標(biāo),文化共生和諧發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)多元文化的共同奮斗目標(biāo),在這個共同目標(biāo)的指引下,不斷調(diào)整文化間的利益、發(fā)展方式、空間持有、交流路徑等,從而使多元文化共生實現(xiàn)和諧發(fā)展。

此外,東盟各國文化共生的啟示還包括必須實現(xiàn)國家與社會穩(wěn)定、必須積極維護本國的文化安全,必須推動多元文化的國際化交流與合作等等,這些對我國少數(shù)民族地區(qū)文化共生發(fā)展都有很好的借鑒價值。

(四)文化共生發(fā)展要始終重視雙邊民族關(guān)系的和諧發(fā)展。廣西與東南亞國家多元文化共生發(fā)展更加敏感的是民族關(guān)系問題。廣西是一個少數(shù)民族自治區(qū),是一個擁有十多個少數(shù)民族的重要區(qū)域,其與東南亞國家有著某些共同的民族、宗教、習(xí)俗等。然而,民族問題也是一個十分敏感的話題,尤其是跨國民族。在一定程度上說,跨國民族是一把雙刃劍,一方面可以為不同國家、地區(qū)的文化交流提供有利條件,另一方面也容易滋生民族分裂勢力、產(chǎn)生民族矛盾等。因此,推廣西與東南亞國家多元文化共生發(fā)展始終要高度關(guān)注雙邊的民族關(guān)系,促進民族關(guān)系和諧發(fā)展,這是在任何時候都不能忽略的。

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責(zé)任編輯任浩明