舞動的五溪苗風(fēng)

黃　軍

大型苗族舞蹈詩《苗山飛歌》，是民族歌舞中的“陽春白雪”。但《苗山飛歌》的最初腳本，卻是原生態(tài)苗族歌舞劇本《五溪苗風(fēng)》。它是麻陽38名基層文藝工作者吃住黔東南州雷山縣25個日夜全面采風(fēng)的結(jié)晶。是湖南省歌舞劇院一級導(dǎo)演劉永堯為總指揮的主創(chuàng)團隊的精心再創(chuàng)作，原生態(tài)苗族歌舞《五溪苗風(fēng)》，實現(xiàn)由“下里巴人”到“陽春白雪”的質(zhì)的藝術(shù)跨越。

畫境溢詩意

《苗山飛歌》已經(jīng)脫離了原生態(tài)素材的窠臼，實現(xiàn)了鳳凰涅槃的藝術(shù)飛躍?，F(xiàn)代舞蹈技巧與苗族傳統(tǒng)歌舞技藝的完美融匯，凸現(xiàn)了舞臺表演的舞蹈詩的清麗：現(xiàn)代音樂元素與苗族音樂符號的碰撞，成就舞臺連綿樂章的壯麗；追求舞臺璀璨光效的舞美設(shè)計，用苗族特有的文化符號渲染舞臺的絢麗：揉入現(xiàn)代元素的服裝設(shè)計，呈現(xiàn)苗族服飾時空交融的俏麗；而燈光設(shè)計中先進設(shè)備設(shè)施的運用，則強化了舞臺畫境的靚麗，給人以無法抗拒的視覺沖擊力。由原生態(tài)的質(zhì)樸到舞蹈詩的飄逸，從“下里巴人”到“陽春白雪”，現(xiàn)代舞臺表演藝術(shù)理念的貫徹，是《苗山飛歌》藝術(shù)蛻變的根本所在。

舞蹈詩的《苗山飛歌》，是一個個畫境的流轉(zhuǎn)?！翱棛C剪影”的莊穆、“遷徙跋涉”的凝重、“穿行竹林”的俊俏、“嬉戲春雨”的俏皮、“吊樓木葉”的浪漫、“床第生產(chǎn)”的激情、”村女浣紗”的賣弄、“纖夫歸家”的纏綿、“儺祭酬神”的迷幻、“苗鼓布陣”的震撼……一個個畫境聯(lián)綴成一軸流動的苗族生活風(fēng)情畫卷。

舞蹈詩的《苗山飛歌》，是一首首詩歌的詠嘆。“蘆笙應(yīng)和”是一首熾熱的戀歌，“月夜游方”是一曲纏綿的情歌，“崖頂望夫”是一份傷感的思念，“豐收歡舞”是一次熱騰的虔誠……一首首詩歌，騰挪跌宕成一卷苗族民俗風(fēng)情史詩。

畫里有詩，詩韻畫境，舞動流轉(zhuǎn)的詩情畫意，構(gòu)成《苗山飛歌》“陽春白雪”的藝術(shù)特質(zhì)。

苗山舞風(fēng)情

《苗山飛歌》以三條若有似無的線索編織五溪地區(qū)苗族風(fēng)情詩畫。一是幕后淡出的織布機前的苗族老嫗，那似乎她記憶中的老伴余音縈繞的旁白，成為故事講述的主線；二是從少女到少婦再到中年婦女的苗家女人生歷程，演繹苗族繁衍生息的脈絡(luò)；三是以淡淡的春、夏、秋時序，第一次推出苗族生活生產(chǎn)習(xí)俗的曼妙場景。

藝術(shù)是生活的真實。《苗山飛歌》就是五溪地區(qū)苗族歷史的、現(xiàn)實的生活寫意。

史家考證，苗族是世界上僅次于猶太民族的第二大苦難深重的遷徙民族。自遠(yuǎn)古涿鹿之戰(zhàn)后，苗族始祖蚩尤梟首，苗族便被迫開始艱難的遷徙歷史，從祖居地黃河中下游地區(qū)流徙西北、東南、江南地域。五溪地區(qū)是經(jīng)江淮、洞庭湖地區(qū)遠(yuǎn)徙而來的苗族相對居住時間較長的定居地域。苗族遷徒是一部苦難歷史，著書立說，非鴻篇巨制不足以羅列?！睹缟斤w歌》序幕擷取一幀苗族遷徙過程中扶老攜幼艱難跋涉的圖景，以寫意的手法點明五溪苗族的來歷。

苗族是一個快樂的民族，久居窮山惡水，并沒有消磨他們熱愛生活、尋找快樂的天性，相反，他們常常編出寓意深刻的故事來作為狂歡的理由。傳說，有個漂亮的苗家妹子，不幸被垂涎已久的野雞精強行擄走，所幸巧遇獵手阿哥解救，阿妹為報恩情，遍尋不留名姓而去的阿哥無果。百無聊賴問，阿妹擺弄屋后翠竹，竟然做成了能吹奏美妙樂曲的蘆笙。聰明的阿妹教會鄰近寨子姐妹做蘆笙、吹蘆笙，很有刨意的四處放信兒要舉辦“蘆笙會”。阿哥終于來了，心愿終于了了，“蘆笙會”也就成了苗家青年男女一年一度歡聚的理由?！睹缟斤w歌》沒有刻意渲染“蘆笙會”的來歷，而是在第一章“蘆笙踏歌”中，用詩意的畫境，直接切入苗家妹子趕赴蘆笙會的急切，通過女子蘆笙吹奏的輕曼、男子蘆笙吹奏的奔放、男女蘆笙和鳴的壯闊、春雨淅瀝后的嬉戲等場景，寫意苗族蘆笙歌舞的神韻。

因為遷徙的歷史隱痛，苗族對于自身的繁衍尤為精心。苗家的男女情愛，沒有儒家道統(tǒng)的禁錮，只有人性恣肆的開放?！睹缟斤w歌》第二章“月夜情歌”，僅截取山野“游方”、木葉傳情、床第生產(chǎn)三個場景，舞蹈寫意苗族自由戀愛、自主婚嫁、繁衍后代的簡要過程。

據(jù)史家考證：五溪，指沅水中上游的五大支流雄溪(巫水)、滿溪(渠水)、酉溪(酉水)、沅溪((氵舞)水)、辰溪(辰水)。“五溪地區(qū)”，泛指以湖南懷化為中心地帶的湘、黔、渝、鄂等省市的周邊地區(qū)，古稱五溪蠻地。源于傍水而居更宜繁衍生息的緣故，五溪苗民定居水濱，討水上生活就成為明智的生活選擇。居古“辰水”中游的麻陽，是五溪苗民水居生活的縮影?！奥殛柎币欢让麚P長江水系，沅水水陸碼頭常德“麻陽街”、武漢鸚鵡洲“麻陽船碼頭”，都是麻陽苗民水上生活的輝煌記憶；清代查慎行賦長詩《麻陽船運行》，描述的是麻陽船日載五萬駐軍供給的繁忙和艱辛；沈從文唯一長篇小說《長河》，記錄麻陽船出沅水上武漢的快意和驚險，也揭示了麻陽水手討水上生活成功的愜意和失敗的無奈。確實，擊浪沖灘，是水手的鬼門關(guān)，當(dāng)纖繩加身，負(fù)重攀險時，纖夫是守居家中的女人們無窮的牽掛?！睹缟斤w歌》第三章“纖夫戀歌”，擷取苗女浣紗、崖頂望夫、群女紡紗三個場面，寫意五溪苗族水居生活的空靈和牽掛，最后用纖夫歸來、苗女相擁的群雕式畫境，把思念的嗔怒、牽掛的壓抑、相聚的狂熱，宣泄得一覽無余，把五溪水居生活的意境推向高潮。

苗族是最早從事農(nóng)耕的民族，也是最早設(shè)立宗教的民族，他們總以為秋天的豐收是上蒼的恩賜，于是，秋收后履行酬神儀式祈禱來年豐收，歡聚盛會慶賀今年的好收成，便成為理所當(dāng)然的習(xí)慣。《苗山飛歌》第四章“豐收歡歌”就是這一習(xí)慣的寫意?！叭瓴煌鎯锢锒际俏寤ê獭?，盤瓠圖騰柱下的神秘儺舞，舞動神人感應(yīng)的怪異；神與人同，都喜歡熱鬧和喜慶，伴隨答謝神歌的歡舞，是娛樂神靈必不可少的環(huán)節(jié)；豐收的喜悅是發(fā)自內(nèi)心的，酬神或許只是歡聚的借口，敲響木鼓、擂起大鼓，才是歡慶豐收的豪情張揚。儺舞、神歌、苗鼓，寫意五溪苗族秋收的虔誠和歡騰。

飛歌唱五溪

苗族是一個能歌善舞的民族，無歌不起舞，有舞必有歌，即使祭祀時的銅鼓舞、木鼓舞，歡慶時的蘆笙舞，也需銅鼓、木鼓擊點為樂，蘆笙吹奏起舞。《苗山飛歌》雖然定位舞蹈詩，但也不可避免地遵循了苗族歌舞相伴的藝術(shù)規(guī)律。舞蹈詩的《苗山飛歌》凸顯了舞蹈畫面的動感，卻也不得不倚仗“飛歌”的魅力增強舞蹈畫面的質(zhì)感?！吧礁锜o假戲無真”，這是五溪苗族對歌的定義。歌是人們真情的流露，而舞則是歌的形體的述說。縱觀《苗山飛歌》各章，一章一歌，歌是情感主線，也是樂章的主旋律，更是舞蹈的靈魂。

第一章“蘆笙踏歌”有兩段歌詞，第一段八句五言格，描述清晨的苗寨，阿妹精心打扮、神往蘆笙會的急切心情：第二段八句八言格，描摹趕蘆笙會途中，阿哥阿妹溢于言表的歡快、憧憬蘆笙會后兩情相悅的激動。歌詞基調(diào)是輕快的、俏皮的，所以第一章樂曲也是輕快的、俏皮的，舞蹈也是輕盈的、俏麗的。

第二章“月夜情歌”，干脆只截取了麻陽傳統(tǒng)經(jīng)典山歌的兩句：“哥哥愛妹妹愛歌，愿學(xué)喜鵲做一窩”，反復(fù)詠唱，反復(fù)渲染。其基調(diào)是浪漫的、激情的，于是，第二章樂曲浪漫而激越，舞蹈歡快而恣意。即使展現(xiàn)驚心的“床第生產(chǎn)”，也是在激越的音樂里，通過恣意的舞蹈動作加以體現(xiàn)的。

第三章“纖夫戀歌”一共六句七言格歌詞，訴說居家紡織的苗家女對出外漂流沖灘的愛人無盡的牽掛和思念，其基調(diào)感傷而纏綿。但熱愛生活的苗家女，也不是成天在傷感中度日，浣紗、紡紗，姐妹相聚，勞作的快樂是必然的。因此，第三章樂曲在感傷而纏綿的主調(diào)中，兼以勞作時的歡快音符，舞蹈動作也伴隨樂曲時緩時急、時凝時輕。

第四章“豐收歡歌”，全文抄用麻陽苗鄉(xiāng)秋收祭祀神歌：“一子落土，萬子相生?；ㄉ现鼗?，子上結(jié)子。萬擔(dān)在前，歡笑在后。感謝上蒼，化物之恩。”其中蘊含對“神”的虔誠謝意，更有獲取豐收的熱切期望。因為“神”也與人一樣，不喜歡悲悲切切的消沉和哀傷，所以歌詞的詠唱是歡快的基調(diào)。因此，在第四章中，除開始的儺舞體現(xiàn)了樂曲的沉緩和舞步的凝重外，歡快而急促的音符和歡騰而激越的舞姿，總領(lǐng)著整個章節(jié)。

對于失去文字的苗族，飛歌傳情，是抒發(fā)情感、記錄歷史的最常用方式。《苗山飛歌》章章有歌，突顯了苗族“歌以娛情”、“歌以傳史”的民族文化特征；靈活運用四言、五言、七言、八言多種飛歌格式，則充分體現(xiàn)了五溪飛歌“歌因情生”而不拘一格的藝術(shù)創(chuàng)作特征。

畫里傳詩語，詩情溢畫境，苗山舞風(fēng)情，飛歌唱五溪。舞蹈詩《苗山飛歌》，用如畫的舞姿、詩意的情境，為觀眾展現(xiàn)了一軸史詩般的五溪苗族風(fēng)情畫卷。