芻論弘揚(yáng)馬克思主義的科學(xué)批判精神

曹立新　戶新民

摘 要:弘揚(yáng)科學(xué)的批判精神是推動馬克思主義理論與時俱進(jìn)的保證。解放思想是馬克思主義批判精神的內(nèi)在要求,科學(xué)發(fā)展觀是這種批判精神的必然旨?xì)w。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的批判精神,需要從主客觀兩方面做出艱苦的努力。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;批判精神;解放思想;科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)10-0041-02

一、批判精神是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的重要動力

批判精神乃是一種獨(dú)立的懷疑精神,它不承認(rèn)任何絕對、永恒、神圣的東西,它總是立足于“此在”、實(shí)踐或歷史的境遇之中,對觀念、事物以及人們的行為發(fā)出疑問、進(jìn)行反思,并在此基礎(chǔ)上尋求解決問題的合理途徑?？茖W(xué)的批判精神并非否定一切,而是辯證的否定,是繼承與揚(yáng)棄的統(tǒng)一。

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論,堅(jiān)持用辯證法觀察事物,反對把現(xiàn)存事物絕對化、凝固化?！稗q證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?！彼P(guān)注的焦點(diǎn)就是實(shí)際地“改變世界”,“使現(xiàn)存世界革命化”。按馬克思的說法,“就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判,所謂無情,意義有二,即這種批判不怕自己所作的結(jié)論,臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮?！瘪R克思的批判一方面是指向?qū)α⒚娴?另一方面即指向自身。馬、恩合著的兩篇代表性著作《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》,就是這種雙重批判精神的體現(xiàn):既是對青年黑格爾派的批判,又是對自身以往信仰的清算。列寧曾對馬克思的批判精神給予了高度評價(jià):“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切,他都用批判的態(tài)度加以審查,任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切,他都重新探討過、批判過,在工人運(yùn)動中檢驗(yàn)過,于是就得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！?/p>

事實(shí)上,馬克思主義理論形成的過程就是一部批判史。馬克思、恩格斯正是在對黑格爾、費(fèi)爾巴哈等所代表的德國古典哲學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的哲學(xué),在對亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中生成了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),在對19世紀(jì)英法空想社會主義者的批判繼承中形成了科學(xué)社會主義理論,并在自覺的自我批判和對對立面的批判中捍衛(wèi)和發(fā)展了其學(xué)說。其后,無論是列寧所處的戰(zhàn)爭與革命的時代,還是我們今天所處的和平與發(fā)展的時代,馬克思主義都一直遵循著斗爭與批判的途徑發(fā)展著。可以說,沒有批判精神,就沒有馬克思主義的誕生和發(fā)展;沒有批判精神,馬克思主義也難以保持其科學(xué)性和旺盛的生命力。

二、解放思想是馬克思主義批判精神的內(nèi)在要求

只有堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)的批判精神,才能在實(shí)踐中真正解放思想,并推動解放思想的進(jìn)一步發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的批判精神,既要防止教條主義,反對照抄照搬,簡單機(jī)械地套用“本本”及其詞句的傾向,也要反對形式主義和實(shí)用主義,避免對馬克思主義的隨意肢解、斷章取義,使馬克思主義陷入庸俗化的泥坑。只有堅(jiān)持科學(xué)的批判精神,敢于對舊的事物、舊的習(xí)慣、舊的觀念進(jìn)行質(zhì)疑、反思和批判,才能真正的解放思想。所謂解放思想就是要在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題,使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合。強(qiáng)調(diào)解放思想,就是要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn),自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,在此基礎(chǔ)上形成新的理論和觀點(diǎn),并運(yùn)用于實(shí)踐,才能進(jìn)一步促進(jìn)人們的思想解放,推動社會的發(fā)展和認(rèn)識水平的提高。

我黨在改革開放后曾有過三次大的思想解放運(yùn)動:第一次思想大解放從哲學(xué)理念上突破,打破了“兩個凡是”神話和個人崇拜,屬思想觀念上的轉(zhuǎn)變更新。第二次思想大解放以鄧小平南巡談話為契機(jī),觸動了姓“社”姓“資”的問題,打破了對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崇拜,以生產(chǎn)發(fā)展為中心。1997年的第三次思想大解放也在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,江澤民為“公”“私”定論,重點(diǎn)在打破所有制的公有崇拜,是第二次思想解放基礎(chǔ)上更深層次的改革。這三次思想大解放,無一不是科學(xué)批判精神的體現(xiàn),無一不是對科學(xué)批判精神的宏揚(yáng)和拓展。

解放思想并非一日之功,不可能一次完成,客觀世界、實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的無止境決定了解放思想的無止境。我們必須以馬克思主義的批判精神為武器,增強(qiáng)解放思想的自覺性,把解放思想,實(shí)事求是的實(shí)踐不斷推向前進(jìn)。

三、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義批判精神的旨?xì)w

馬克思主義的發(fā)展是一個不斷繼承又不斷創(chuàng)新的過程,是一個在堅(jiān)持中發(fā)展又在發(fā)展中堅(jiān)持的過程。繼承需要從實(shí)際出發(fā),去粗取精,去偽存真,發(fā)展需要克服以往的不完全性,更新與實(shí)踐不相符的內(nèi)容,因之繼承和發(fā)展本身就是揚(yáng)棄和批判。馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀就是在這種批判中誕生和發(fā)展的,其間都為一種思想所貫穿,共產(chǎn)黨人稱之為“實(shí)事求是”,用馬克思的話來說就是“誠實(shí)探討”或“批判精神”。

在探索中國自己的社會主義發(fā)展道路上,第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體取得了多方面的積極成果,但偏重于思想和政治建設(shè)。以鄧小平、江澤民為核心的兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把發(fā)展問題提高到時代主題的戰(zhàn)略高度,對中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動力、發(fā)展戰(zhàn)略等問題提出了一系列頗有見地的主張。以胡錦濤同志為總書記的新一代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,繼承了前代關(guān)于發(fā)展的理論成果,同時直面在全面推進(jìn)小康社會中暴露出來的矛盾和問題,堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀、方法論為指導(dǎo),準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢,科學(xué)總結(jié)改革開放以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造性地提出了走堅(jiān)持以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展的道路。科學(xué)發(fā)展觀的提出,回應(yīng)和解答了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題,順應(yīng)了歷史潮流,是馬克思主義基本原理同當(dāng)今中國具體實(shí)踐的一次全新結(jié)合,是馬克思主義中國化的最新理論成果,也是弘揚(yáng)馬克思主義批判精神的必然旨?xì)w,不但把對中國特色社會主義的認(rèn)識提高到更高的水平,而且極大地豐富和發(fā)展了黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的理論?？茖W(xué)發(fā)展觀是以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)、經(jīng)過科學(xué)批判而產(chǎn)生的新的偉大理論,我們要以它來指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實(shí)踐,進(jìn)一步開拓馬克思主義新境界,不斷引領(lǐng)時代前進(jìn),就必須始終堅(jiān)持馬克思主義批判精神不動搖。

四、弘揚(yáng)馬克思主義批判精神的基本要求

馬克思主義理論的根本任務(wù)就是通過對現(xiàn)實(shí)的批判,揭示時代發(fā)展的趨勢,從而指導(dǎo)人們有目的有計(jì)劃地改造現(xiàn)存世界。

弘揚(yáng)馬克思主義的科學(xué)批判精神,首先必須弄清其前提。一方面馬克思主義兼有學(xué)術(shù)性和政治性兩大特征,我們既不能突出其理論的政治性來涵蓋其科學(xué)性和理論本性,也不能在尊重理論自身發(fā)展規(guī)律的幌子下忽視其黨性原則,而應(yīng)自覺地堅(jiān)持指導(dǎo)思想的“一元化”和學(xué)術(shù)理論的“多元化”,并將其有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中。另一方面,馬克思主義理論畢竟是19世紀(jì)“時代精神”的產(chǎn)物,因此應(yīng)科學(xué)地區(qū)分其基本原理、基本方法與個別結(jié)論的界限,分清哪些是必須堅(jiān)持的基本原理,哪些是應(yīng)該剔除的個別結(jié)論;哪些是馬克思早年世界觀未形成時的不夠科學(xué)的觀點(diǎn),哪些是成熟的馬克思主義理論,這是弘揚(yáng)馬克思主義批判精神的前提。

其次,需要營造一種自由民主的社會環(huán)境,形成百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍,在批判和反省中促進(jìn)馬克思主義理論范式的發(fā)展和完善。在缺乏學(xué)術(shù)自由和思想高度大一統(tǒng)的社會生態(tài)環(huán)境下,馬克思主義如同被移植到缺乏養(yǎng)分的鹽堿地上,就會失去銳氣和批判精神,甚至“邊緣化”。批判既是人類社會不可或缺的精神力量,就應(yīng)在全社會形成一種寬松的環(huán)境,特別是在社會科學(xué)領(lǐng)域,自覺堅(jiān)持“雙百方針”,鼓勵不同觀點(diǎn)的碰撞,允許有不同的聲音響起,欣賞不同學(xué)派的辯駁,寬容各種思潮的挑戰(zhàn),在民主、自由、平等、健康的環(huán)境中讓人們?nèi)ケ容^和鑒別,讓實(shí)踐去檢驗(yàn)和判定,讓時間去蓋棺定論。如同一個精神健康的人聞過則喜一樣,一個相對民主健全的社會應(yīng)包容和原諒對它的批判。馬克思主義作為科學(xué)的理論也應(yīng)寬容對它的評頭論足?？梢詳嘌?缺乏批判精神的社會,是羊群的聚居地;缺乏批判精神的理論,必然要被淘汰。

再次,知識分子要勇于擔(dān)當(dāng)批判的重任?！爸R分子是社會的良心”,其責(zé)任就是批判,現(xiàn)代西方一些學(xué)者甚至將批判精神視為知識分子的本質(zhì),以之作為判斷是否是知識分子的依據(jù)。批判的充要條件就是思想、人格和精神的獨(dú)立,而知識分子最可貴的品質(zhì)就是“獨(dú)立之精神,自由之思想”,他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威專家的蓋棺定論,不囿于“批評就是反對派”的潛規(guī)則,胸懷真理,坦蕩無私,針砭時弊,直言不諱。中國歷來就有“君子和而不同,小人同而不合”的觀點(diǎn),只要是正當(dāng)?shù)?、沒有夾雜私人恩怨的批評爭鳴,在它能夠得到越來越多的空間和認(rèn)同的時候,不僅能推動思想繁榮、觀念進(jìn)步,更會培養(yǎng)、激活學(xué)術(shù)環(huán)境中的君子風(fēng)度,培養(yǎng)更多敢于直言的社會斗士和儒家風(fēng)范。就社會發(fā)展的角度而言,這才是思想和社會的精神福音。

最后,弘揚(yáng)馬克思主義的批判精神,還必須消除人們的心理障礙:其一是人們對“批判”一詞的偏頗理解。囿于“批評就是反對派”的潛規(guī)則,在一個已經(jīng)定型的社會中,人們會毫不猶豫地把批判者視為“異端”。實(shí)際上,批判就是一種反思性的思維活動,就是站在更高的層面上對歷史或現(xiàn)實(shí)作甄別和審視,對人或事進(jìn)行分析和解剖,以期發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,其著眼點(diǎn)是廣闊的未來,最終目的是為了更好地發(fā)展。因此,我們不但要為批判正名,更要弘揚(yáng)馬克思主義的批判精神。其二是擔(dān)憂對馬克思主義自我批判精神的強(qiáng)調(diào)會招致非馬克思主義勢力的攻擊。其實(shí)這種擔(dān)心有點(diǎn)多余,馬克思主義自誕生起就遭到各種形式的修正、篡改、攻擊和批判,但結(jié)果卻正好相反,它不是被批倒了,而是在批判和攻擊中剔除了自身理論的局限性,吸納了人類文明發(fā)展的積極成果,并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而日漸豐富和完善,反對和批判反而成了馬克思主義發(fā)展的外在推動力。其三是擔(dān)心強(qiáng)調(diào)馬克思主義的批判精神會導(dǎo)致對社會主義制度的否定。一個社會之所以需要批判精神,其根本原因在于:任何社會都不是烏托邦,都存在著種種不公平、不合理,所以更需要運(yùn)用馬克思主義的批判武器來分析和克服不符合社會主義發(fā)展要求的體制和形式,鞏固、完善和發(fā)展社會主義制度。馬克思主義哲學(xué)的批判是辯證的批判,那種否定社會主義根本制度的方式?jīng)Q不是馬克思主義的批判。

當(dāng)我們擁有了更多辯證、開放和豁達(dá)的批判精神,我們這個社會才能更快發(fā)展,馬克思主義才能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

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